حرمت است كه قصد حرمت از كراهت بسيار است و دنبالهء خبر هم مشعر بر آنست فتأمل ، و باقى اخبار غير صحيحه مانند خبر داود بن سرحان و خبر محمّد بن مسلم و روايت موسى بن بكر مىباشند و بر فرض حمل نهى كراهت بر حرمت نهى تحريمى از آن دو استفاده شود و نهى از اعيان خارجيه معقول نيست چون فعل مكلف نيستند پس نهى متوجه عمل مطلوب از آنها است بحسب غالب چنانچه مقتضاى اصول محاوره است و آن مطلق استعمال آنها است نه خصوص خورد و نوش با آنها به حكم ظاهر كلام و نزديك بودن بحقيقت نهى از ذات آنها و از آنچه دانستى روشن شود كه داشتن آنها براى نگهداشتن و ذخيره دليلى بر حرمت ندارد چنانچه مذهب اكثر فقهاء است و نه دليلى بر حرمت تزيين مجالس و خانه با آنها و نه جز آن وجود ندارد زيرا در برابر اصل اباحه دليل شايستهاى بر حرمت آن نيست با وجود عموم « من حرّم زنية اللَّه چه كسى حرام كرده زيورى كه خدا آفريده ، 34 - الاعراف » با عموم دليل حصر محرمات در برخى آيات و نبودن اين اعمال در شمار محرمات .
سپس - ره - گفته : خلاصه اگر دعوى اجماع نبود و عدم ظهور مخالف و عدم فرق ، قول بكراهت استعمال ظروف طلا و نقره خوب بود ، چون دليل حرمت نيست و لفظ « بد داشت آنها را » آمده و نهى از ظرف نقرهكوب را بر آن عطف كرده كه تفسير بكراهت شده و تفسيرى خوبست ، تنها اجماع با ظهور برخى اخبار دلالت دارند بر حرمت استعمال في الجمله ، و احتياط و برخى از اخبار هم مقتضى حرمت داشتن آنها مىشوند و نبايد ترك شود - پايان - من گويم : حمل نهى متعلق باعيان را بر مطلق استعمال و انتفاع مورد اعتراض است بلكه بايد عمل شود بر انتفاع متعارف و غالب آن عين كه در ظرف موضوع بحث در اينجا همان خوردن و نوشيدنست و در قول خدا « حرام است بر شما مادرانتان ، 23 - النساء » و طى است و در « حرامست بر شما ميتة ، 3 - المائده » خوردنست و در امثال آنها چنانچه در پيش بدان اشاره كرديم .
2 - فقهاء اصحاب در ظرفهاى نقرهكوب و آب نقرهدار اختلاف دارند .
بحار الأنوار (ج54) (آسمان و جهان) (فارسى) — صفحة 309
مساهمون: العلامة المجلسي
ص٣٠٩