إِلى يَوْمِ الدِّينِ
حصر ، فإذا انقضى يوم الدين فلا لعنة عليه ، لارتفاع حكم الظلمة الطبيعية في يوم الدين ، وقد مضى تفسير يوم الدين في الباب الموفى أربعين من الكتاب ، فلا يلعن إبليس أي لا يطرده عن الحضرة إلا قبل يوم الدين لأجل ما يقتضيه أصله ، وهي الموانع الطبيعية التي تمنع الروح عن التحقيق بالحقائق الإلهية . وأما بعد ذلك فإن الطبائع تكون لها من جملة الكمالات ، فلا لعنة بل قرب محض ، فحينئذ يرجع إبليس إلى ما كان عليه عند اللّه من القرب الإلهي وذلك بعد زوال جهنم ، لأن كل شيء خلقه اللّه لا بد أن يرجع إلى ما كان عليه ، هذا أصل مقطوع به فافهم .
قيل إن إبليس لما لعن هاج وهام لشدة الفرح حتى ملأ العالم بنفسه ، فقيل له : أتصنع هكذا وقد طردت من الحضرة ؟ فقال : هي خلعة أفردني الحبيب بها لا يلبسها ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل ؛ ثم إنه نادى الحق كما أخبر عنه سبحانه وتعالى قال :
رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
« 1 » لعلمه أن ذلك ممكن ، فإن الظلمة الطبيعية التي هي محتدة باقية في الوجود إلى أن يبعث اللّه تعالى أهلها ، فيتخلصون من الظلمة الطبيعية إلى أنوار الربوبية ، فأجابه الحق وأكد بأن « قال » له :
فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
« 2 » وذلك رجوع أمر الوجود إلى حضرة الملك المعبود ، وقال :
فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
« 3 » لأنه يعلم أن الكل تحت حكم الطبيعة وأن الاقتضاءات الظلمانية تمنع من الصعود إلى الحضرات النورانية :
إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
يعني الذين خلصوا من ظلمة الطبائع إقامة الناموس الإلهي في الوجود الآدمي ، فإن كان المخلص بصيغة المفعول كان الأمر بالنسبة إلى الحقيقة الإلهية ، يعني أخلصهم اللّه بجذبهم إليه ، وإن كان بصيغة الفاعل كان بالنسبة إلى الحقيقة العبدية ، يعني تخلصوا بالأعمال الزكية كالمجاهدات ، والرياضات ، والمخالفات ، وأمثال ذلك . فلما تكلم بهذا الكلام أجابه الحق فقال :
فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ * لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ
« 4 » فلما تكلم إبليس عليه اللعنة من حيث ما تقتضيه الحقائق أجابه الحق تعالى من حيث ما تكلم به إبليس
هامش
( 1 ) آية ( 36 ) سورة الحجر .
( 2 ) آية ( 37 - 38 ) سورة الحجر .
( 3 ) آية ( 82 ) سورة ( ص ) .
( 4 ) آية ( 85 ) سورة ص .