كما أمر بغير ذلك في الآيات اللاحقة .
ووضع هذه الآية أثناء ذلك - وهي متعلقة بالنفس وصلاحها - لينبه الخلق على أصل الصلاح الذي منه يكون ، ومنشئه الذي منه يبتدئ ، فإذا صلحت النفس قامت بالتكاليف التي تضمنتها هذه الآيات الجامعة لأصول الهداية ، وهذا هو وجه ارتباط هذه الآية بما قبلها وما بعدها ، الذي يكون قبل التدبر خفيا .
ونظير هذه الآية في موقعها ودلالتها على ما بها يسهل القيام بأعباء التكاليف في قوله تعالى :
حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ
( 238 ) [ البقرة : 238 ] .
فقد جاءت أثناء آيات أحكام الزوجية آمرة بالمحافظة على الصلوات ، تنبيها للعباد على أن المحافظة عليها وعلى وجهها ، تسهل القيام بأعباء تكاليف تلك الآيات ، لأنها تزكى النفس بما فيها من ذكر وخشوع وحضور وانقطاع إلى اللّه تعالى ، وتوجه إليه ، ومناجاة له .
وهذا كله تعرج به النفس في درجات الكمال .
اللذة في الطاعة :
والنفوس الزكية الكاملة تجد في طاعة خالقها لذة وأنسا تهون معهما أعباء التكليف .
ثم إن العباد بنقص الخلقة وغلبة الطبع معرضون للتقصير في ظاهرهم وباطنهم في صور أعمالهم ودخائل أنفسهم - وخصوصا في باب الإخلاص - فذكروا بعلم ربهم بما في نفوسهم في قوله تعالى :
رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ
ليبالغوا في المراقبة فيتقنوا أعمالهم في صورها ويخلصوا بها له ، وهذه المراقبة هي الإحسان الذي هو عبادتك اللّه كأنك تراه « 1 » .
وذكر اسم ( الرب ) لأنه المناسب لإثبات صفة العلم ، فهو الرب الذي خلق النفس وصورها ودبرها ، ولا يكون ذلك إلا بعلمه بها في جميع تفاصيلها .
وكيف يخفى عليه شيء وهو خلقها ؟
أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
( 14 ) [ الملك : 14 ] .
والصالحون في قوله تعالى :
إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ ؛
هم الذين صلحت أنفسهم فصلحت أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم .
هامش
( 1 ) لما ورد في حديث جبريل - عليه السلام - ( 1 / 106 ) ، ومسلم ( 9 ) عن أبي هريرة مرفوعا .