فقال : يا زرارة انّ هذا خير لنا و ابقى لنا و لكم و لو اجتمعتم على امر واحد يصدقكم الناس علينا لكان اقل لبقائنا و بقائكم .
ثمّ قال : قلت لابى عبد اللّه شيعتكم لو حملتموهم على السّنّة و على النار مضوا و هم يخرجون من عندكم مختلفين قال فاجابنى به مثل جواب أبيه » .
2 - و گاهى هم مىفرمودند :
برخى از اين اختلافات از سوى كذّابين و جاعلين حديث رخ مىدهد و در اين رابطه احاديث فراوان داريم كه به برخى از آنها اشاره مىكند و چون در متن و ترجمه آمده ، از تكرار آن خوددارى مىكنيم .
* مراد از عبارت ( و امّا ما ذكره من عدم عمل الاخباريين فى عقائدهم الّا . . . الخ ) چيست ؟
اشاره به چهارمين اشكال سيد صدر است كه گفت :
ما اخبارىها در اعتقاداتمان فقط به خبرهاى متواتره و يا خبر واحد مع القرينه متكى هستيم و نسبتى كه علّامه به ما داده است ناتمام است .
* پاسخ شيخ به اشكال فوق چيست ؟
اين است كه حق با علامه است و اعتقاد ما نيز اين است كه ( اخبارىها چه در اصول و چه در فروع متكى بر اخبار آحاد هستند و شايد منظور جناب شيخ طوسى هم كه سابقا مىفرمود :
جمعى از محدثين كه همين اخبارىها مىباشند جزء مقلّده هستند يعنى در اصول دين هم مىگويند : روينا كذا و كذا .
* مراد از عبارت ( و كيف كان فدعوى دلالة كلام الشيخ فى العدّة . . . الخ ) چيست ؟
اين است كه ادّعاى توافق شيخ و سيّد در باطن ، در نهايت فساد و بطلان است . لكن اين مسئله از اخبارى جماعت بعيد نيست .
زيرا كه استرآبادى و سيد صدر و امثالهم . . . كه قرنها پس از شيخ طوسى مىزيستهاند با صراحت تمام مدّعى هستند كه تمام اخبار كتب اربعه قطعى الصدورند ، حال چگونه چنين طرز فكرى به خود اجازه مىدهد و خود را راضى مىكند به اينكه بگويد :
به عقيدهء شيخ طوسى كه نزديكتر به عصر ائمه بوده و قرائن بيشترى در اختيار داشته ، اين خبرها خبرهاى واحد مجرّد بوده است ، بلكه به طريق اولى به وى نسبت مىدهند كه او نيز اين احاديث را مع القرينه مىدانسته .
بههرحال اخبارىها از اين ادّعاهاى . . . بسيار داشتهاند .
رسائل شيخ انصارى ( فارسى ) — صفحة 86
مساهمون: الشيخ الأنصاري
ص٨٦