به دو دليل : اوّلا : به دليل اينكه مدّعا اين است كه آيا خبر واحد فى نفسه حجيّت دارد يا خير با قطع نظر از انسداد يا انفتاح باب علم . و دليل انسداد اخصّ از مدّعا مىباشد چون كه حجيّت را فقط در فرض انسداد ثابت مىكند ، نه مطلقا . ثانيا : ما بحث در ظنون خاصّه داريم يعنى ؛ اماراتى كه دليل خاصّى بر حجيّت آنها قائم شده مثل خبر واحد و دليل انسداد حجيّت مطلق الظنّ را ثابت مىكند از هر راهى كه به دست آمده باشد و حجيّت ظنّ خاصّ را ثابت نمىكند . پس از اين حيث هم دليل ، اعم از مدّعاست و به درد اثبات اين مدّعا نمىخورد . حاصل كلام اينكه : اين دليل شما از جهتى اعمّ از مدّعا و از جهتى اخصّ از مدّعاست .
* آيا احتجاج به دليل انسداد صغير براى حجيّت خبر واحد چنان كه بعضى از اصوليّين قائلند صحيح است يا نه ؟
بعيد نيست كه صحيح باشد . چون كه دليل با مدّعا مساوى است . مدّعا حجيّت خبر واحد است و دليل هم انسداد صغير است كه مخصوص به باب اخبار است كه اجمالا مىدانيم بعضى آنها موصل به واقعاند ، لكن موصل به واقع از غير موصل به واقع جدا و متميز نيست .
( الظنّ الخاصّ و الظّن المطلق )
* ظنّ خاصّ چيست ؟
ظنّ خاصّ عبارتست از :
هر امارهء ظنيّهاى كه دليل قاطع بر حجيّت و اعتبار آن اقامه شده ، غير از دلايل انسداد كبير از قبيل ( خبر واحد ثقه - ظاهر كتاب ) .
نكته : امارات ظنيّهء خاصّه را از باب اينكه مستند به علم هستند ، طرق علميّه نيز مىگويند .
* ظنّ مطلق كدام است ؟
عبارت است از كليهء ظنونى كه دليل انسداد كبير بر حجيّت آنان دلالت نموده است از هر طريقى كه اين ظنون حاصل شوند .
* حجيّت ظنون مطلقه مخصوص به فرض انسداد باب علم است يا انفتاح ؟
حجيّت اينگونه ظنون مخصوص به فرض انسداد باب علم و علمى است به عبارت ديگر كسانى كه ؛ راه علم و علمى را مسدود مىدانند از اين طريق پيش مىآيند .
* نظر شما در طرح ظنون مذكور چيست ؟
اين است كه :