الوحدة والكثرة المعلومتين تفرّعتا منه ، فلا حصر ولا ضبط ولا تنزيه أيضا على العصر من وجه ، والضبط فالكلّ ثم وما ثم كل ولا جزؤ ، ولا ثم ، وقد نبّه سبحانه على هذا الأصل في مواضع من كتابه العزيز مثل قوله :
وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ
« 5 » ، وقوله :
أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ
« 6 » ، فنبّه على أنّه محيط بالذات بظاهر كل ذرّة ، فما فوقها في الصّغر ، وكذلك بباطنها مع أنّه كلّ شئ بحسبه ، ولا ريب في « 6 » المصحوب ، متى كان مقيّدا لذّات ، فإنّ المصاحب يصحبه بالتقييد ، ولهذا قال :
أَيْنَ ما كُنْتُمْ
، غير أنّه لا ينحصر فيه ، ولا في غيره ، ولهذا أقول : إن الحق في كل متعين متعيّن ومطلق غير متعيّن ، ولهذا قال سبحانه :
ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ / رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ
« 7 » .
فالسّادسّة ثابتة باعتبار اللاتعيّن ، وعدم الحصر في مصاحبة الخمسيّة بحسبهم كما مرّ ، ومن هذا الوجه تعذرت معرفة كنهه تماما ، فقال :
ولا يحيطون به علما ، فما نفى العلم به ، فإنّه معلوم من حيث تعيّنه ومشهود ، وإنما نفى الإحاطة وتعذّر الإحاطة ، هو من حيث إطلاقه وعدم تعيّنه بأمر حيث « 7 » أنّه متى عرف من ذلك الوجه ، عرف معرفة تامّة ، هذا هو المتعذّر لا غير ، وإلى هذا أشار نبيّنا الذي هو أكمل الخلق معرفة
هامش
( 6 ) - ع ، ق : أنّ
( 7 ) - ق : + ب
( 5 ) - سورة الحديد ( 57 ) ، الآية : 4
( 6 ) - سورة فصّلت ( 41 ) ، الآية : 54
( 7 ) - سورة المجادلة ( 58 ) الآية : 7