الظاهر إلى الباطن وما وراءه ، كجاري العادة - إن شاء اللّه تعالى - اعلم ، أنّ قوله :
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
تعريف للصراط « 1 » المستقيم المذكور من باب ردّ الأعجاز على الصدور . ولفظة « الصراط » قد سبق الكلام عليها بمقتضى اللسان ، فلا حاجة إلى التكرار . وأمّا
الَّذِينَ
فنذكر فيه ما تيسّر ، فنقول :
الجملة من قسم النكرات ، ولا توصف بها المعارف إلّا بواسطة « الّذي » ونحوه من الموصولات المتفرّعة منها ، و « الّذي » أصله الّذي ولكثرة التداول والاستعمال أفضي فيه الأمر إلى أن حذفت ياؤه المشدّدة « 2 » ، ثم تدرّجوا فحذفوا الياء الأخرى ، فقالوا : « الّذ » ثم حذفوا الكسرة ، فقالوا : « الّذ » وحذف بعضهم الذال أيضا ، فلم يبق إلّا اللام المشدّدة ، التي هي عين « 3 » الفعل ؛ فإنّ اللام الأخرى لام التعريف ، فإذا قلت : زيد الذي قام ، أو قلت : القائم ، كان المعنى واحدا ، فلام « القائم » ناب مناب قولك « الذي » ، والياء والنون في « الذين » ليس للجمع ، بل لزيادة الدلالة ؛ لما تقرّر أنّ الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهنّ سواء ؛ ولأنّه لو كان الياء والنون في « الّذين » للجمع ، لأعيد إليه حين الجمع الياء الأصليّة المحذوفة على جاري العادة في مثل ذلك ، ولم يكن أيضا مبنيّا بل معربا و « الّذين » مبنيّ بلا شكّ ، فدلّ ذلك على صحّة ما ذكر ، فاعلم .
وأمّا فصول هذه الآية فهي كالأجوبة لأسئلة ربانيّة معنويّة ، فكأنّ لسان الربوبيّة يقول عند قول العبد : « اهدنا الصّراط » : أيّ صراط تعني ، فالصراطات كثيرة وكلّها لي ؟ فيقول لسان العبوديّة : أريد منها المستقيم ، فيقول « 4 » لسان الربوبيّة : كلّها مستقيمة من حيث إنّي غايتها كلّها ، وإليّ مصير من يمشي عليها جميعها ، فأيّ استقامة تقصد في سؤالك ؟ فيقول لسان العبوديّة : أريد من بين الجميع صراط الذين أنعمت عليهم ، فيقول لسان الربوبيّة : ومن الذي لم أنعم عليه ؟ وهل في الوجود شيء لم تسعه رحمتي ، ولم تشمله نعمتي ؟ فيقول لسان العبوديّة : قد علمت أنّ رحمتك واسعة كاملة ، ونعمتك سابغة شاملة ، لكنّني لست أبغي إلّا صراط الذين أنعمت عليهم النعم الظاهرة والباطنة ، الصافية من كدر الغضب ومزجته ،
هامش
( 1 ) . ق : الصراط .
( 2 ) . المراد الياء الثانية .
( 3 ) . كذا في الأصل . لعلّ الصحيح : فاء الفعل ، فان مادته ل ذ ى .
( 4 ) . ه : فتقول .