وفتح باب التمجيد والتعظيم بإشهاد ذلّ العبودية تحت عزّ الربوبية ، لترك « 1 » الشطح والتعاظم والافتخار .
وفتح باب الاستعانة بالقبول والتفويض والاستظهار .
وفتح باب تميّز « 2 » القبضتين بتخصيص حكم الإجابة والإنابة الظاهرة الحكم في السعداء والأشقياء الفجّار .
وفتح باب الهدى والبيان بما أظهر من آياته في الآفاق وفي الأنفس ، وأبان حكمهما وحكمتهما « 3 » بحقيقتي الفهم والنطق ، وكمّلهما في ذوات تراجمة أمره المصطفين الأخيار .
وفتح باب العجمة بالإعراب ، والإبهام بالإفصاح ، والرمز بالشرح ، والعقد بالحلّ ، والقيد بالإطلاق . والأشفاع بالأوتار .
وفتح باب الأمل بالإمكان والاغترار .
وفتح « 4 » باب الاغترار بالدعوى والاختيار .
وفتح باب « 5 » الاحتراز بالإمكان . والشكّ بالفرض ، والطمأنينة بالمشاهدة والاستبصار .
وفتح باب الإرث بصحّة النسبة والنسب ، والمكاسب بالنشآت والأوقات والأعمار .
وفتح باب الركون إلى الأسباب بالعوائد والتجربة وشبهة التكرار .
وفتح باب السلامة « 6 » بالبقاء على الأصل وعدم التقيّد بالعوارض العواري والتبرّي من الدعوى واتّباع الآثار .
وفتح باب الاجتراء بالحكم والإمهال والاحتمال والجهل والاغتفار .
وفتح باب القهر والنقمة بالشرك والمنازعة والانتصار .
وفتح بإظهار الأمثال باب الدوام والاستمرار .
وفتح باب العصمة بالدراية ، والمسامحة بالإذعان والاعتراف والاعتذار .
وفتح كتابه العزيز بالنسبة إلى جمعيّة اسمه المتكلّم بأمّ الكتاب وفاتحة جامعة
هامش
( 1 ) . ب : كترك .
( 2 ) . ق : تمييز .
( 3 ) . ق : حكمها وحكمتها .
( 4 ) . ق ، ه : وجود سقط ومشوش . وفي بعض النسخ : وفتح بالدعوى باب الاختيار .
( 5 ) . ب : الاحتزان .
( 6 ) . ق : السلام .