خاصة للسالك والمحقق غير أن المحقق في حالة زيادة التخلق الرباني لا يعرفه السالك واما مقامه فمقام القيومية وربما بعض أصحابنا منع ان يتحقق أحد بالقيومية وبعضهم منع من التخلق بها ، لقيت إذا أبا عبد اللّه ابن جنيد فوجدته يمنع من ذلك واما نحن فلا نقول بذلك فقد أعطتنا الحقائق ان الانسان الكامل لا يبقى له في الحضرة الإلهية اسم الا وهو حامل له ومن توقف من أصحابنا في مثل هذه المسئلة فلعدم معرفته بما هو الانسان عليه في حقيقته ونشأته فلو عرف نفسه ما عسر عليه مثل هذا والسهر يورث معرفة النفس تمت أركان المعرفة إذا المعرفة تدور على تحصيل هذه الأربعة المعارف معرفة اللّه والنفس والدنيا والشيطان فإذا اعتزل الانسان عن الخلق وعن نفسه وصمت عن ذكره بذكر ربه إياه واعرض عن الغذاء الجسماني وسهر عند موافقة نوم النائمين واجتمعت فيه هذه الخصال الأربعة بدلت بشريته ملكا وعبوديته سيادة وعقله حسا وغيبه شهادة وباطنه ظاهرا وإذا ترحل عن موضع ترك بدله فيه حقيقة روحانية يجتمع إليها أرواح أهل ذلك الموطن الذي رحل عنه هذا الولي فان ظهر شوق من اناسى ذلك الموطن شديد لهذا الشخص تجسدت لهم تلك الحقيقة الروحانية التي تركها بدله فكلمها وكلمته وهو يتخيل انه مطلوبه وهو غائب عنه حتى يقضى حاجته منه وقد تتجسد هذه الروحانية ان كان من صاحبها شوق أو تعلق همة بذلك الموطن وقد يكون
رسائل ابن العربي ( دار احياء التراث ) — صفحة كتاب حلية الأبدال 9
مساهمون: ابن عربي
صكتاب حلية الأبدال ٩