يقدر بل هو ارتباط ممكن بواجب ومخلوق يخالق فهو في الدرجة الثانية من الوجود والباري في الأولى وليس بينهما رتبة مثاله
( وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى )
الحيزين المتجاورين للجوهرين ليس واحد منهما في درجة الآخر ولا بينهما بما حيز فيمكن بهذه النسبة يكون الارتباط على التقريب إذ العبارة لا تسع أكثر من هذا في هذه المسئلة وهذا مذهب ثالث لاح بين القدماء والأشاعرة فانتفى القدم عن العالم ولا يقول به القدماء وانتفى التقدير الوهمي الذي تقدره الأشاعرة بين الحق والخلق ويثبت الحدوث والافتقار وثبت العدم للخلق في وجود البارئ .
مسئلة - - 26 - -
العرض ينعدم لنفسه في الزمان الثاني من زمان وجوده فكان الحق خالقا على الدوام وصح الافتقار من الجوهر على الدوام ولو بقي العرض لارتفع هذان الحكمان وارتفاعهما محال ، فبقاء العرض زمانين محال وهذا من باب الحقيقة الكشفية والسياق النظري ان الفاعل لا يفعل العدم والضد لا يعدمه لأنه لا يجتمع معه ولان الضد معدوم وانعدام الشرط لا يعدمه لان الكلام فيه كالكلام في العرض الذي انعدم فلهذا قلنا ينعدم لنفسه ويستحيل بقاؤه .
مسئلة - - 27 - -
الحق تعالى يشهد من كل وجه ويرى الا من وجه الفعل لرفع المناسبة لأنه خاص بالذات ليس فينا منه شئ بخلاف