بأسرها علوها وسفلها بسيطها ومركبها ، حيوانها ونباتها ومعدنها ثم اختلفت أنواع التأثيرات فمنها اثر يقترن به إرادة وعزم ونية ومنها اثر يعطيه ذات المؤثر لا يقترن معه إرادة كتأثير الأدوية المسهلة والقابضة وسببه ذلك .
ومنها ما يكون اثره حسيا ونفسيا ومنها آثار تكون في النفس لقيام اثر آخر موجود فيها كشخص ابصر دينارا فاعلم أن للدينار اثرا في نفسه فان تقوى ذلك الأثر حركت النفس الجسم لاخذه فالحركة الأصلية للدينار والبواعث لذلك تتنوع فباعث الطبع في ذلك لنفاسة جوهرية الدينار وخاصية الذهب وباعث العامة للحاجة اليه من غير تأمل إلى الجوهر وبواعث الصادقين من الزهاد الورعين لما عليه من اسم اللّه وبواعث المحققين لهذه كلها وزيادة ، ولما كانت هذه البواعث محلها النفس كانت النفس في هذه الأمور هي المؤثرة في ذاتها لكن لا يظهر فيها مثل هذه الآثار الا بوجود هذه الأعيان الخارجة .
مسئلة - 13 -
وبهذا الوجه الذي ذكرناه لا يكون اثرا الا للألوهية لأنه بذلك الوجه ظهرت هذه الآثار عن الأكوان كلها في الأكوان
( وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ )
قضاء صحيحا
( وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ )
فلو لا هذا السريان الدقيق والحجاب العجيب الرقيق والستر الاخفى ما عبدت الألوهية في الملائكة والكواكب