بادراكه لا تحتاج في ذلك إلى كشف بصرى فكل معقول عندنا يكون موجودا يمكن ان يتقدم العلم به من حيث الدليل على شهوده الا الحق سبحانه فان . . . . « 1 » يتقدم على العلم به من حيث الذات لا من حيث الإلهية فان . . . . « 1 » في هذا الحكم مناقضة للذات في حكم تعلق العلم ، فالالهية تعقل ولا تكشف ، والذات تكشف ولا تعقل ، وهذا البحر بحر لا ساحل له ومن وقع فيه لا يمكن ان يسبح فيه ، فإنه بحر الهلاك للبصائر بالذات فلا سبيل إلى الخوض فيه وكم من متخيل ممن يدعى العقل الرصين من العلماء القدماء يظن أنه يسبح في هذا البحر .
وقد عاينا منهم جماعة على هذا المذهب من الأشاعرة بمدينة فاس وهو يسبح في بحر وجوده لأنه متردد بفكره بين السلب والاثبات ، فالاثبات راجع اليه لأنه ما أثبت الا ما هو عليه في نفسه ففي نفسه يتكلم وفي عينه يدل ويبرهن والحق وراء ذلك كله والسلب راجع إلى العدم والعدم نفى الاثبات فما حصل لهذا الفكر المتردد من السلب والإضافات من العلم باللّه شئ هيهات فزنا وخسر المبطلون ، أنى للمقيد بمعرفة المطلق وذاته لا تقتضيه ولا رائحة له منه وكيف للممكن ان يصل إلى معرفة الواجب بالذات وما من وجه للممكن الا ويجوز عليه العدم والدثور فلو جمع بين الحق الواجب لذاته وبين العالم وجه لجاز على الحق ما جاز على العالم من دلك الوجه من
هامش
( 1 ) خرم في الأصل