فهو تبديل عرضى كما تبدل السماء والأرض وكما تبدلت النطفة علقة والعلقة مضغة وكما تبدلت لنا اللقمة دما وثفلا وهكذا بقي التبديل فإن كان التبديل من كون إلى كون كتبدل الماء هواء وشبه ذلك فهذا تبديل الأعيان ، وان كان التبديل من صفة إلى صفة كالأبيض يصير احمر والأحمر يصير اخضر والبارد يصير حارا فهذا هو تغيير الموصوفات بالصفات لان الحمرة عادت خضرة كما استحال الماء هواء فهذا هو التغير وان كان عندنا المائية والهوائية والنارية والأرضية صورا في الجوهر يسمى بها هواء وماء وغير ذلك ولكنه ادراكه اغمض من ادراك تبدل الأحمر اصفر والأبيض اسود فاعلم ذلك وهذا الخبر الذي وصف اللّه نفسه بتبديل الخلق في عمارة الموطن يحتمل ان يكون على الامرين اللذين ذكرناهما إذ الذوات مشتركة في الجوهرية مماثلة واختلافها بالصور والاشكال والحدود الذاتية لها انما هي ذاتية للصور والشكل لا للمشكل والصور « 1 » ولكن لا يفعل هذا الشكل في العين الا في المشكل فيظن الظان انه يجد المشكل وهو على الحقيقة انما يجد الشكل لكنه لا يقدران يتصوره في غير متشكل فقد بان لك التبديل في الخلق وان القدرة لا تعجز عن ذلك فإن لم تفعل فان الإرادة لم تتعلق به ولا سبق في العلم تبدله ووقع الخطاب بما يقتضى حقيقة الممكن ، تمت الأبواب
هامش
( 1 ) لعله المصور -