در غدير خم بخلاف واداشت ( الحديث ) .
گوئيم : اولا روش او در اين كتاب نقل اخباريست بدين سياق گرچه مورد اعتماد او نباشد .
ثانياً : ممكن است كه « روزى بوده » تا آخرش عبارت راوى باشد نه امام يا عبارت خود او باشد چنانچه روش او در اين كتابست كه در بسيارى موارد سخن خود را در روايت درج مىكند بىنشانه و مؤيد آنست كه در تهذيب و كافى ( ج 3 ص 413 ) صدر اين روايت را از امام ششم عليه السّلام نقل كرده و اين دنباله را ندارد و در كافى ( ج 3 ص 415 ) از يكى از دو امام نقل كرده با دنباله ديگرى .
ثالثا : ممكن است منظور از نسب على عليه السّلام در روز جمعه نزول فرمان نصب باشد يا تقدير آن باشد در روز ميثاق يا آنكه اين معنا را امام بلفظ ديگرى بيان كرده و راوى بتوهم خودش بچنين تعبيرى درآورده ، و روايت أبى الجارود مطابق توجيه يكم است و مؤيد دوم است روايت كافى و تهذيب از أبى حمزه كه مردى به امام پنجم عليه السّلام گفت : چگونه جمعه ناميده شد ؟ فرمود : براى آنكه خدا عزّ و جلّ همه خلق خود را در آن جمع كرد تا پيمان بگيرد بر ولايت محمّد صلى اللَّه عليه و إله و وصى او در ميثاق و آن را جمعه ناميد كه خلقش را در آن جمع كرد ( الحديث ) تامل كن .
4 - اتفاق دارند كه واقعه بزرگ كربلا روز دهم محرم سال 61 هجرى بوده ولى در كدام روز هفته ؟ مورد اختلاف است قولى است روز جمعه بوده و بعضى شنبه گفتهاند و برخى دوشنبه ، و حساب تاريخ معلوم با هيچ كدام موافق نيست زيرا نزديكتر تاريخ بدان همان روز غدير سال 10 است كه دوشنبه بوده و بنا بر آن غره محرم سال 11 شنبه است يا يك شنبه و ميان اين دو محرم 50 سال تمام است و پس از طرح هفتهها يكى ميماند يا دو بفرض كبيسه و لازم آيد كه غره محرم سال 61 پس از ايام روز از شنبه يا يك شنبه باشد ، و موافق شنبه يا دوشنبه يا سهشنبه مىشود ، و 10 آن سه شنبه يا چهارشنبه يا پنج شنبه است .
بحار الأنوار (ج54) (آسمان و جهان) (فارسى) — صفحة 313
مساهمون: العلامة المجلسي
ص٣١٣