واعلم أنه لم يذكر عنه صلى اللّه عليه وسلّم من هذه الخواطر الأربعة في القلب غير لمة الملك ولمة الشيطان ، فيكون القلب معترك جنديهما فقط .
[ كيفية تفرع الخواطر : ]
ومن ثمّ قال بعضهم رحمة اللّه تعالى عليه : هاتان اللمتان هما الأصل والخاطران الآخران فرع عليهما ؛ لأن لمة الملك إذا حركت الروح لإلقاء همة صالحة في القلب واهتز بالهمة الصالحة إلى حضائر القرب ورد عليه عند ابتداء القرب خواطر
هامش
محتمل ، والإيمان باحتماله عندهم سنة ، وأعلام الأولياء بقبول توبتهم ممكن عند أكثرهم في العقل ، ولا يجوز شرعا .
والنجيب الطالب لا يلتفت للفقيه إلا في معرفة الأحكام خاصة ، ولا يعول على الأشعري إلا في قليل الأمور ، وقد ذكرتها في « بدّ العارف » ، وفي رسالة « الفتح المشترك » ، فانظرها حيث ذكرت .
فصل : للإنسان المسلم أن يقف مع ظاهر الآيات في قبولها ، ولا يفصل ، ويقول التوبة التي أخبر عنها الشارع صلى اللّه عليه وسلّم إذا ظهرت على التائب تامة الشروط كما أخبر ، وثبت حدها صح اشتراطه شرعا ، وخبر الصادق حق ، والتائب أمين اللّه على نفسه ، وبقدر ما يجده من التصديق في عزمه وقدمه وامتثاله يصدق عليه قول الشارع ، ويتعلق شرط قبولها بمشروط صحتها في سره إعلانه ، ثم يخبر مع ذلك أن الحكيم سبحانه يفعل ما يشاء ، فإن شاء عذب ، وإن شاء رحم ، ثم يغلب رحمته كما تقدم ، وهو الأولى .
فصل : لا يحكم العقل على الأمور المغيبة ، ولا يتصرف إلا في المعاني الكلية المفردة ، وبعضها يركب ويصنع صناعته ، فمن حرم الإدراك المذكور قبل ، وفاته المقام الذي يخلص مجمل القبول ، ومهملة يتأدب ، ويدرج عن عش لا يصله ، ولا يسمع فيه ما هو بسبيله ، ويقول إذا لم يخبر في خلده بوارد صحيح يحكم به كما يحكم العقل الهيولاني ، فلا قطع ، ولا يقين إلا بالعلامات الشرعية خاصة ، وما سواها الكف عنه ، والأدب معه أجل ما يتخذ المكلف العاجز القاصر ، وأنا نوقن وأن الذي لا يدخل تحت مقدور العبد الكلام فيه إمّا بدعة ، وإمّا جنون فيعمل ويتوكل .
فصل : التوبة والقبول والممكن والواجب جميع ذلك ، قد كان قبل الكون ، وقد أسعف بها التائب ، وقد وقع وقبلت توبته في الأزل أو بضد ذلك ، والكلام في المعلوم ضرب من ضروب الجهل ، فافعل الخير ، وفوض الأمر إلى اللّه تعالى .