العلم ، والمعلوم المدرك بظاهر العلم ، فإنّ الفهم وراء العلم ، كما أوضحت عنه إشارة التنزيل في قوله سبحانه :
فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً
[ الأنبياء : الآية 79 ] ، حيث فهمها بالعلم ، وخصّ سليمان بالفهم .
أي : الإشارة إلى الحقّ بأنّه المعقول ، أو المفهوم ، أو المعلوم ، حيرة وهيمان ؛ لأنّ كلّا منها صورة مخلوقة في الذهن ، ظاهرة بنور العقل ، أو الفهم ، أو العلم ، وجناب القدس جلّ عن أمثال هذه النقائص .
بيان الوجد
قال : ( الوجد فقدان الموجودات ، ووجود المفقودات ) .
أقول : اعلم أنّ حقيقة الإنسان - قبل تعلّقها بالبدن - كانت في عالم الملكوت ، مشاهدة لصور الغيبيّات ، واجدة لحقيقة الذات والصّفات ، ثمّ إذا تعلّقت بالقالب تغشّيت بصيرتها بالغواشي الجسمانيّة والنفسانية ، واحتجبت عنها الغيبيّات ، وفقدتها بعد الوجد بوجدان عالم الشهادة .
فمن اصطفاه اللّه تبارك وتعالى كشف عن بصيرته في الدنيا سجف عالم الشهادة ، وبصّره بحقائق الغيب المفقودة عنه ، فيجدها بعد الفقد ، ويفقد الموجودات الجسمانية بعد الوجد ، فالوجد المراد هو فقد الموجودات الجسمانية ، ووجد المفقودات الروحانية . والوجد ، والوجود ، والوجدان ، بمعنى .
وقال : ( حرام على كلّ قلب وجد روح المشاهدة ، وحبور المؤانسة ، ومرارة المفارقة ، أن يزول عنه الوجد ، أو يفارقه القلق ، أو يخلو من الفزع ) « 1 » .
أقول : لفظ الوجد هنا بمعنى الحزن ، ووجد من الوجد المراد ، يعني من فقد بعد الوجد ، وفارق ما وجده من روح مشاهدة حضرة القدس ، وحبور مجلس الأنس ، حرم عليه زوال الحزن ، ومفارقة الاضطراب والخوف .
هامش
( 1 ) وفي نسخة [ الفرق ] بدل [ الفزع ] .