( 56 ) واما الغين
: فغيرة في الحق وغيرة على الحق وغيرة للحق تعالى من عزيز صفاته ومنّته على أوليائه « 1 » .
( 57 ) واما اللوائح
: فما يلوح للأسرار الصافية « 2 » الطاهرة « 3 » [ لزيادة السمو والانتقال من حال إلى حال ] « 4 » أتم فيها والارتقاء من درجة إلى أعلى « 5 » منها .
( 58 ) وأما التلبيس
: فإظهار الشيء في وصف ضده « 6 » .
( 59 ) وأما الكلية
: فاسم يجمع كل الشيء ويمنع استثناء شيء منه « 7 » .
( 60 ) وأما الحرية
: فكفاية عن إقامة غاية حقوق العبودية . فيكون للّه سبحانه عبدا وعن غيره حرا « 8 » .
( 61 ) وأما اللطيفة
: فإشارة رفيعة المعنى تلوح في الوهم ولا تسعها العبارة « 9 » .
( 62 ) وأما الفتوح
: ففتوح العبادة في الظاهر وفتوح الحلاوة « 10 » في الباطن وفتوح الكاشفة في السر . ففتوح العبادة في الظاهر وفتوح الحلاوة « 10 » في الباطن سبب جذب الحق باللطافة « 11 » ، وفتوح المكاشفة سب المعرفة بالحق .
( 63 ) وأما الوسم والرسم
: نعتان « 12 » يجريان في الأبد بما جريا في الأزل « 13 » .
( 64 ) وأما البسط والقبض
: فالبسط عبارة من حالة الرجاء ، والقبض عبارة عن حالة الخوف « 14 » .
هامش
( 1 ) اللمع 373
( 2 ) زيادة من القشيري
( 3 ) في الأصل : الظاهرة وكذلك في اللمع
( 4 ) في الأصل : « من النمو من حالة إلى حالة » . والتصويب من اللمع 335
( 5 ) اعلا
( 6 ) اللمع « تحلي الشيء بنعت ضده » 371
( 7 ) اللمع : « اسم لجماع الشئ الذي لم يبق منه بقية » 371
( 8 ) اللمع 373 تصرف القشيري في النص
( 9 ) اللمع : « إشارة تلوح في الفهم وتلمع في الذهن ولا تسعها العبارة لدقة معناها » 370
( 10 ) الخلاوة
( 11 ) بالمطافة
( 12 ) في الأصل : لغتان
( 13 ) القول لأحمد بن عطاء انظر اللمع 351 . الا انه في اللمع : على الأبد
( 14 ) انظر اللمع 313 ، الرسالة 169