يخبر عن طريق المعرفة وعلمها لا عن حقيقتها ؛ لأنّ من تحقّق في المعرفة ودخل في ميدان الصّدق في معرفته وأظلّته أنوار معروفه خفي « 1 » عند ذلك ولم يخبر عن شيء من أحواله ، وأدخل نفسه في جملة « 2 » العوام ظاهرا غيرة منه على مقامه وحاله ، فهو مع الخلق كواحد منهم في أسبابه ومعاشرته وظاهره إلّا أنّه باين عنهم بسرّه وحاله وباطنه . يجتهد في [ 207 ب ] تلبيس حاله ويشكل على الخلق مقامه ، ولا يخبر عن حقيقة ما كوشف به وشاهد من لطف معروفه متأدّبا فيه بالمصطفى صلّى اللّه عليه وسلّم حيث قال مخبرا عن نفسه بأمر ربّه :
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ
( 18 : 110 ) ، فأدخل نفسه في جملتهم ظاهرا مع مباينته عنهم حقيقة وحالا . ألا تراه لمّا أخبر عن حقيقته كيف قال صلّى اللّه عليه وسلّم : « إنّي لست كأحدكم ، إنّي أظلّ يطعمني ربّي ويسقين » . « 3 » فمن كان في حضرة الحقّ ومشاهدته كيف يكون مثل الأغيار الواقفين مع نعوتهم وصفاته ولكنّه لمّا أخبر عن ظاهر الصّفة أخبر بهذا الحال ، ولمّا أخبر عن حقيقته أخبر عن علوّه عن الكلّ ومباينته منهم وفنائه عن أوصاف البشريّة .
فصل ( 24 )
حقيقة القرب هو قرب اللّه من العبيد لا قرب العبيد منه . فاللّه تعالى ذكره يقول :
وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ
( 2 : 186 ) ، وقال :
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ
( 56 : 85 ) ، وقال :
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
( 50 : 16 ) .
وهو الّذي يقرّب العبيد إليه إذا أحبّ ذلك وأراد ، ويطلق لهم طريق التّقرّب إليه بحقيقة القرب منه ، ومن العبيد رسوم « 4 » وطلب طريق ، فإذا قرّب الحقّ عبدا من عباده إليه بعّده عن هيكله وصفاته ونعوته وعن كلّ ما سواه ، وإذا أدناه منه أقصاه « 5 » عن الأكوان كلّها وأوجده لذّة طعم القرب أو الدّنوّ فيصير فانيا مستهلكا لا يجد بعدها لذّة ، ولا يأنس بعدها بأنيس ويكون ولها مستوحشا [ 208 آ ] لبعده عن مقامات الخلق وحصوله في قرب الحقّ .
ولهذه الأحوال علامات وأصحّها ما أخبر اللّه تعالى ذكره على لسان نبيّه صلّى اللّه عليه
هامش
( 1 ) . بياض في الأصل من أثر الأرضة . ما أثبته من اجتهادي .
( 2 ) . هذه الكلمة غير واضحة تشبه « حبلة » . وما أثبته من رأيي الخاص من السياق ، واللّه أعلم .
( 3 ) . قد سبق تخريج الحديث في الفصل الثاني عشر وهو متّفق عليه .
( 4 ) . هكذا في الأصل .
( 5 ) . كلمة غير واضحة من أثر الأرضة .