التغييرات إذا قارنت مثلا بين كتاب ابن المقفع وبين كتاب « عيون الأخبار » . فإنك لو طالعت كتاب ابن المقفع بأية لغة من اللغات لما استطعت ان تتبين إلى اي دين ينتسب المؤلف . اما كتاب « عيون الأخبار » فالصبغة الدينية بارزة فيه لا تخفى على القارئ وقد ذكر فيه المؤلف الآيات القرآنية والأحاديث النبوية واخبار الزهاد .
وقد برز فيه العنصر العربي لما أورده المؤلف من أقوال الأعراب والخلفاء ورجال الجاهلية المشهورين . وإلى جانب ذلك تلمس النفوذ اليوناني والفارسي لما جاء هناك من حكم الفلاسفة وحكم ملوك الهند والفرس . وعلى هذا المنوال نسجت تآليف معاصري ابن قتيبة وتصانيف من بعده من الكتاب . والمقصود من هذه التآليف التأديب والارشاد والحث على التمسك بآداب المروءة والفتوة وكتمان السر وحسن العشرة والصدق في القول والحلم في المعاملة للأصدقاء والأعداء وصلة الرحم وعلى ما يمكن إجماله « بمكارم الأخلاق » .
والتطورات الاجتماعية هي التي حملت الأدباء على تأليف كتب خاصة في الصحبة والعشرة ؛ فقد أصبحت هذه الكتب نبراسا للطبقات الراقية من رجال السلطان والموظفين والتجار في معاملة الأصدقاء والأصحاب . فقد طرق لفيف من الأدباء هذا الموضوع وذكر ياقوت أسماء بعضهم في « معجم الأدباء » . وصنف الجاحظ « كتاب الأخوان » ( معجم ج 16 ص 108 ) ووضع أبو جعفر أحمد بن عبد اللّه الرقي « كتاب الاخوان » و « كتاب أدب المعاشرة » ( نفس المصدر ج 4 ص 134 ) ؛ وألف أبو الحسن الأصبهاني « كتاب مراسلات الاخوان ومحاورات الخلان » ( نفس المصدر ج 15 ص 95 ) ؛ وذكر ابن النديم ( الفهرست ص 174 ) وياقوت ( معجم الأدباء ج 11 ص 366 ) أن لسهل بن هارون تصنيفا سماه « كتاب اسباسيوس في اتحاد الاخوان » وصنف المبرد كتابا سماه « أدب الجليس » ( نفس المصدر ج 19 ص 122 ) وألف محمد بن عمران المزرباني كتابا سماه « المزخرف في الاخوان والأصحاب » وألف محمد بن أحمد النوقاني « كتاب معاشرة الأهلين » وصنف محمد بن إسحاق الصيمري « كتاب الاخوان والأصدقاء » ( نفس المصدر ج 18 ص 11 ) .
ولو قارنت مثلا بين كتاب « الموشى » و « آداب الصحبة » للسلمي لا تضح لك ان وجوه الشبه كثيرة وان صاحب « الموشى » يأتي أحيانا بنفس الأحاديث التي يأتي بها السلمي وأنه يعالج نفس الموضوعات التي يعالجها السلمي . وهاك قطعة صغيرة من
مجموعة آثار السلمي — صفحة 52
مساهمون: أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السُلمي
ص٥٢