ارتباطي مستقيم با لاهوت أو را « مكلّم » و « محدّث » مىكند . سلمى در مقدمهء طبقات الصوفية « 18 » تأكيد مىكند كه محدّثان و « أصحاب الفراسات » اوليايىاند كه به عنوان خلفاى أنبيا ورسل عمل مىكنند . محدّث يا مكلّم از خداوند الهام مىگيرد « 19 » واين خود أو را از ديگر أبناء بشر جدا مىكند . « 20 »
بر طبق حديثي معروف عمر بن الخطّاب « محدّث » خوانده شده است « 21 » . در ميان مؤلفان قديم صوفيه حكيم ترمذى بالأخص بدين معنى دلبستگى داشته است ودر كتاب ختم الأولياء خود چندين دسته از محدّثان را برمىشمرد « 22 » . به گفتهء أبو نصر سرّاج بالاترين حالي كه صدّيق مىتواند دريابد حالي است كه محدّث بدان مىرسد « 23 » ، ولى قشيرى معتقد است كه صوفيى كه به حال « محدّث » مىرسد شايستهء نام « عارف » است « 24 » . سلمى در مناهج بيان مىكند كه خداى
هامش
- پرداخته كرده است ( ر ك : چاپ قاهره ، 1948 ص 100 - 101 وترجمهء انگليسى آن از روزنتال :F . Rosenthal , The Muslim concept of freedom , Leiden , 1960 , pp . 108 - 113 ) .اين نظر روزنتال كه « دربارهء اين اصطلاح [ - حرية ] نمىتوانيم انتظار يافتن اطلاعات بسيارى در آثار مؤلفين پيش از قشيرى داشته باشيم » ( همان كتاب ، ص 114 ) ظاهرا اكنون نياز به نوعي تعديل دارد .
( 18 ) . تصحيح يوهانس پدرسن( J . Pedersen ). ليدن ، 1960 ، ص 4 .
( 19 ) . طرق مختلف گرفتن الهام در دو شرح منازل السائرين انصارى بحث شده است . يكى شرح فركاوى ( قاهره ، 1953 ص 88 - 89 ) وديگرى شرح منوفى ( التمكين ، ص 208 ) .
( 20 ) . محدّث در گرفتن الهام « منفعل » نيست ، بلكه گاهى به صورتي فعال با حق تعالى رابطه برقرار مىكند . لذا أو را هم محدّث مىتوان گفت وهم محدّث ( مقايسه شود با اين حديث قدسي كه در اللمع ، ص 425 ، نقل شده است كه : قال اللّه عزّ وجلّ خلقتكم لتسارّونى فإن لم تفعلوا فكلّمونى وحدّثونى فإن لم تفعلوا فناجونى فإن لم تفعلوا فاسمعوا منّى » ) . وحالت أو هم يا « محادثه » است يا « مكالمه » ( هر دو اصطلاح در أواخر مناهج ذكر شده است ) .
( 21 ) . يكى از روايات اين حديث چنين است : « قال النبي ( صلعم ) : انّ في امّتى مكلّمون ومحدّثون ، وانّ عمر ( رضي الله عنه ) لمنهم » . اين حديث در آثار عرفانى نقل شده است كه از آن جمله چند منبع را مىتوان ذكر كرد :
اللمع سرّاج ، ص 396 ، 425 ؛ قوت القلوب أبو طالب مكي ، ج 1 ، ص 246 ؛ كشف المحجوب هجويرى ، چاپ ژوكوفسكى ، لنينگراد 1926 ، ص 81 ؛ لطائف الإشارات قشيرى ، ج 1 ، قاهره بىتاريخ ، ص 72 ؛ احياء العلوم غزالى ، قاهره 1316 ه ، ج 3 ص 21 .
( 22 ) . ختم الأولياء ، تحقيق عثمان إسماعيل يحيى ، بيروت 1965 ، ص 347 و 392 . ونيز ر ك : مقدمهء آربرى بر كتاب الرياضة وأدب النفس حكيم ترمذى ، قاهره 1966 ، ص 24 ببعد ؛ صفة العلم في الأسماء والحروف المعجمة ، نسخهء خطى گوتينگن ، شمارهء 256Arabص 10 .
( 23 ) . اللمع ، ص 425 ؛ احياء غزالى ، همان جا .
( 24 ) . الرسالة ، ص 141 ( باب المعرفة بالله ) .