ومنها العلة : وهي تنبيه على الحدث .
ومنها الأزل : أخصّ من القدم لأنه لا يوصف به المخلوق كما يوصف بالقدم .
ومنها الأبد : وهو إشارة إلى فقد انقطاع العدد .
ومنها اللجأ : وهو قصد القلب إلى اللّه عزّ وجلّ بإخلاص الضمير ، وصدق الافتقار ، وحقيقة الرّجاء ، وقيل : ما نجا عبد لا يصدق اللجأ .
ومنها الانزعاج : وهو انتباه القلب من سنة الغفلة وهو الحركة إما للوجد أو للأنس .
ومنها اللوايح : وهو ما يلوح للأسرار الصّافية الظاهرة من السمو من حالة إلى حالة أتم منها ، والارتقاء إلى درجة أعلى منها .
ومنها المشاهدة : وهي المقاربة على اليقين ، وهي المداناة .
ومنها المكاشفة : وهي أبلغ وأتمّ وأكمل من المشاهدة .
ومنها التلبيس : وهو إظهار الشئ في وصف ضده .
ومنها الحريّة : وهي كناية عن إقامة غاية حقوق العبودية ، فيكون للّه تعالى عبدا ، وعن غيره حرا .
ومنها الكلية : وهي اسم يجمع كل شى ، من غير استثناء شئ منه .
ومنها اللطيفة : وهي إشارة دقيقة المعنى تلوح في الفهم ، ولا تسعها العبارة .
ومنها الوسم والرّسم : وهما نعتان من نعوت الحق يجريان في الأبد كما جريا في الأزل .
ومنها البسط : وهو عبارة عن حال الرجاء .
ومنها القبض : وهو عبارة عن حال الخوف .
ومنها الفناء : وهو فناء المعاصي .
ومنها البقاء : وهو بقاء الطاعات .
ومنها الجمع : وهو السوية في أصل الخلق .
ومنها التّفرقة : وهو التفريق في الحكم .
ومنها عين التحكيم : وهو إظهار غاية الخصوصية بلسان الانبساط في الدعاء .
تهذيب الاسرار في أصول التصوف — صفحة 401
مساهمون: عبد الملك الخركوشي النيسابوري
ص٤٠١