بهما المشرق والمغرب ، وقد روى أيضا في الحديث عن « 1 » ابن عبّاس « 2 » رضي الله عنه انّ صورة جبريل « 2 » عليه السلم في قايمة الكرسي مثل الزّردة في الجوشن ، ويقال انّ جبريلا « 2 » عليه السلم والعرش والكرسي كلّ هذا « 2 » مع الملكوت الذي ظهر لأهل العلم بالله عزّ وجلّ « 3 » فانّما هي كرملة فيما وراء الملكوت « 4 » بل اقلّ من ذلك ، وقال أبو العبّاس « 2 » أحمد بن عطاء « 2 » البغدادي « 2 » رحمه الله في بعض كلامه « 5 » علامة حقيقة التوحيد نسيان التوحيد وصدق التوحيد أن يكون القايم « 6 » به واحدا ، يريد بذلك ان ينسى العبد رؤية توحيده في توحيده برؤية قيام الله « 2 » عزّ وجلّ له بذلك قبل خلقه لانّه لو لم يردهم بذلك ما أرادوه ولا وحّدوه ، ولمشايخنا في التوحيد مصنّفات وقد قصدنا إلى القليل « 2 » المشكل من ألفاظهم « 7 » ليستدرك « 8 » به ما لم اذكره ان شاء الله ،
باب ما قالوا في المعرفة وصفة العارف وحقيقة ذلك « 9 » ببيانها ،
سيل أبو « 10 » سعيد الخرّاز « 2 » رحمه الله عن المعرفة فقال المعرفة تأتى « 11 » من وجهين من عين الجود وبذل المجهود ، وسيل أبو تراب النخشبى « 2 » رحمه الله عن صفة العارف فقال هو الذي لا « 12 » يكدّره شئ ويصفو به كلّ شئ ، وقال « 2 » أحمد بن عطاء « 2 » رحمه الله المعوفة معرفتان معرفة حقّ ومعرفة حقيقة فمعرفة الحقّ « 13 » معرفة وحدانيته على ما ابرز للخلق من الأسامي والصفات ومعرفة الحقيقة « 14 » على أن لا سبيل إليها لامتناع الصمديّة
هامش
( 1 ) . بنB( 2 ) .B om( 3 ) . أيضاB( 4 ) . أوB( 5 )A om ..but suppl . above( 6 ) . لهB( 7 ) . ليستدلّcorr . toليستدركواA( 8 ) .has been supplied by a later handعلى, after whichبذلكA( 9 ) . وبيانهاB( 10 ) . عبد اللهB( 11 ) . من وجهينB om .( 12 ) . يدركهB( 13 )but the passage in supplied in marg .وتحقيق الربوبيةA om . from here to.in two slightly different versions( 14 ) . لان لا سبيل الخB