والأشباه « 1 » بإقامة الامر والنهى في الظاهر والباطن بإزالة معارضة « 2 » الرهبة والرغبة ممّا سواه بقيام شواهد الحقّ مع قيام « 3 » شواهد الدعوة والاستجابة ، فان قيل ما معنى قوله إزالة معارضة « 2 » الرهبة والرغبة وهما حقّان « 4 » فيقال هما حقّان وهما في موضعهما كما هما ولكن قهرهما سلطان الوحدانية كما قهر سلطان ضوء الشمس ضوء الكواكب وهي في مواضعها ، والجواب الثالث توحيد الخاصّة وهو ان يكون العبد بسرّه ووجده وقلبه كانّه قايم بين يدي الله « 5 » عزّ وجلّ تجرى عليه تصاريف تدبيره وتجرى عليه احكام « 6 » قدرته في بحار توحيده بالفنآء عن نفسه وذهاب حسّه « 7 » بقيام الحقّ له في مراده « 8 » منه فيكون كما كان قبل ان يكون يعنى في جريان احكام الله ، عليه وانفاذ مشيّته فيه ، وبيان ذلك كما قال « 9 » الجنيد « 10 » رحمه الله في قوله « 5 » عزّ وجلّ « 11 »
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي
« 12 »
آدَمَ
الآية وقد ذكرناه ، « 13 » قال الشيخ رحمه الله ولهم في حقيقة التوحيد لسان آخر وهو لسان الواجدين واشارتهم في ذلك تبعد عن الفهم ونحن نذكر من ذلك طرفا كما يمكن شرحه وهذا العلم « 14 » أكثره إشارة لا تخفى على من يكون من أهله « 15 » فإذا صار إلى الشرح والعبارة يخفى ويذهب رونقه « 16 » وانّما دعاني إلى شرحه لانّى « 17 » وضعته في الكتاب والكتاب ربّما ينظر فيه من يفهم ومن لا يفهم « 18 » فيهلك وهو مثل قول رويم بن أحمد « 19 » بن يزيد البغداذى « 10 » رحمه الله حين سيل عن التوحيد فقال محو آثار البشرية وتجرّد الألوهية ، وانّما يريد بقوله محو آثار البشرية « 20 » تبديل اخلاق النفس لانّها تدّعى الربوبية بنظرها إلى
هامش
( 1 ) . وإقامةB( 2 ) . الرغبة والرهبةB( 3 ) . شاهدA( 4 ) . فنقولB( 5 ) . تعالىB( 6 ) . قضايه وقدرهB( 7 )In B the first letter isلقيامA. بقيامobliterated . Qushayri ( 161 , 22 ) has( 8 ) .corr . by a later handفيهA( 9 ) . جنيدA( 10 ) .B om( 11 ) .Kor . 7 , 171( 12 ) من ظهورهمB adds. ذريتهم
( 13 ) . قال الشيخ رحمه اللهB om .( 14 ) . أكثرB( 15 ) . وإذاB( 16 ) . وB om .( 17 ) . وصفتهB( 18 ) . فيها من لا يفهمA adds in marg .( 19 ) . بن يزيدB om .( 20 ) . بتبديلA