كان قبل ان يكون ، وهذا غاية حقيقة التوحيد للواحد ان يكون العبد كما لم يكن ويبقى الله « 1 » تعالى كما لم يزل ، « 2 » قال رجل للشبلى « 1 » رحمه الله واسمه دلف بن جحدر « 3 » يأبا بكر اخبرني عن توحيد مجرّد بلسان حقّ مفرّد فقال ويحك من أجاب عن التوحيد بالعبارة فهو ملحد ومن أشار اليه فهو ثنوىّ « 4 » ومن سكت عنه فهو جاهل ومن « 5 » وهم انّه واصل فليس له حاصل ومن اومى اليه فهو عابد وثن ومن نطق فيه فهو غافل « 6 » ومن « 7 » ظنّ انّه قريب فهو بعيد ومن تواجد فهو فاقد وكلّما ميّزتموه بأوهامكم وأدركتموه بعقولكم في أتمّ معانيكم فهو مصروف مردود إليكم محدث مصنوع مثلكم ، وإن أخذنا في شرح ما قال الشبلي « 1 » رحمه الله كما يجب « 8 » فيطول ذلك ولكن على الايجاز والاختصار كانّه يريد بما أجاب عن التوحيد إفراد القديم « 9 » عن المحدث « 10 » وأن ليس للخلق طريق « 1 » الّا إلى ذكره ووصفه ونعته على مقدار ما « 11 » أبدى إليهم ورسم لهم ، « 12 » قال الشيخ رحمه الله « 13 » ووجدت « 14 » ليوسف بن الحسين في التوحيد ثلاثة أجوبة جواب منها في توحيد العامّة وهو الانفراد بالوحدانية بذهاب رؤية الاضداد والأنداد والأشباه والاشكال مع السكون إلى معارضة الرغبة والرهبة بذهاب حقيقة التصديق « 15 » ببقآء « 16 » الاقرار ، والمعنى في قوله بذهاب حقيقة التصديق لان « 17 » ببقآء حقيقة التصديق لا يسكن إلى معارضة الرغبة والرهبة ، والجواب الثاني توحيد أهل الحقايق « 1 » على الظاهر وهو الاقرار بالوحدانية بذهاب رؤية « 18 » الأسباب
هامش
( 1 ) .B om( 2 ) . وقالB( 3 ) . يأبا بكرB om .( 4 )B proceeds : So Qushayri , 161 , 17 .. ومن اومى اليه الخ
( 5 ) . أوهمA( 6 )Here B proceeds :. ومن سكت عنه فهو جاهل ومن وهم انه واصل فليس له حاصل ومن ظن أنه قريب الخ
( 7 ) .in margظنbutرأىA( 8 ) . يطولA( 9 ) . منB( 10 ) . انB om .( 11 ) . ابلاهمBابداA( 12 ) . قال الشيخ رحمه الله ووجدتB om .( 13 ) .added by a later handو ( 14 ) . وليوسفB( 15 ) . يبقىA( 16 ) .but corr . in margالانفرادA( 17 )written belowلنفىerased :فيهاA. لا بقيB app .( 18 ) .but corr . in margالاضدادA