« 1 » على فهم الدعوة « 2 » إلى المسارعة بالمناسبة إلى فهم الخطاب إذ يقول « 3 » جلّ وعزّ « 4 »
وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ
فنهضت العقول مستجيبة بحسن « 5 » التوجّه لإقامة ما به يحظون عنده ، واللوامع معناه قريب من اللوايح وهو مأخوذ من لوامع البرق إذا لمعت في السحاب طمع « 6 » الصادي والعطشان في المطر ، قال عمرو بن عثمن المكّى « 7 » رحمه الله انّ الله « 8 » تعالى يورد في صفآء الأوهام كمثل لوامع البرق بعضها في إثر بعض ويبدي ذلك لقلوب اوليآيه بلا توهّم بأصل ما عقدت عليه القلوب من التصديق والايمان بالغيب وما بدا للقلوب لوامعه من زيادة النور حتى لا يمكن « 9 » النفوس توهّم ذلك النور في صفآء الأوهام ولو « 10 » توهّمت انقطع ذلك ، وقال القايل ،
واغترّ ذو طمع بلمع « 11 » سراب ،
والحقّ هو الله « 7 » عزّ وجلّ قال الله عزّ وجلّ « 12 » و
أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ ،
والحقوق معناه الأحوال والمقامات والمعارف والإرادات « 13 » والقصود والمعاملات والعبادات قال « 14 » الطّيالسى الرازي « 7 » رحمه الله إذا ظهرت الحقوق غابت الحظوظ وإذا ظهرت الحظوظ غابت الحقوق ومعنى الحظوظ حظوظ النفس والبشرية لا تجتمع مع الحقوق لأنّهما ضدّان لا يجتمعان ، والتحقيق تكلّف العبد لاستدعآء الحقيقة جهده وطاقته ، قال « 15 » ذو « 16 » النون « 7 » رحمه الله قلت لبعض الحكمآء الذين لقيتهم لم وقف سالك الطريق في كيد فجاج المضيق فقال من ضعف دعايم التصديق وأخذ القلوب بالتحقيق ، والتحقّق معناه معنى التحقيق وهو مثل « 17 » التعلّم والتعليم ، والحقيقة اسم والحقايق « 18 » جمع الحقيقة ومعناه وقوف القلب بدوام الانتصاب بين يدي من آمن
هامش
( 1 ) . يحلىB( 2 ) . إلى المسارعةB om .( 3 ) . جل ثناوهB( 4 ) .Kor . 3 , 127( 5 ) . التوحيدA( 6 ) . للصادىB( 7 ) .B om( 8 ) . تبارك وتعلىB( 9 ) . للنفوسB( 10 ) . توهمتهB( 11 ) . السرابB( 12 ) .Kor . 24 , 25. انّ اللهKor . has( 13 ) . والفصولB( 14 ) . الطلانسىB. الطلاسA( 15 ) . ذاA( 16 ) . المصريB adds( 17 ) . التعليم والتعلمB( 18 ) . جميعB