عثمن « 1 » المزيّن رحمه الله انه كان يقول ،
« 2 » فسكر الوجد في معناه صحو * * وصحو الوجد سكر في الوصال ،
باب في الواجد الساكن والواجد المتحرّك « 3 » ايّهما اتمّ ،
« 4 » قال الشيخ رحمه الله قال أبو سعيد بن الأعرابي « 5 » رحمه الله في كتابه في الوجد ان « 6 » سائلا سأل « 7 » فقال ايّما أفضل واتمّ الحركة في الوجد أم السكون فيه وقد قال قوم ان السكون والتمكّن « 8 » أفضل وأعلى من الحركة والانزعاج ، قال « 9 » أبو سعيد فالجواب في ذلك والله اعلم أن الواردات من الأذكار منها ما يوجب السكون فالسكون فيها أفضل من الحركة ومنها ما يوجب الحركة فالحركة « 5 » فيها اتمّ إذ حكمها القهر لأهلها فإذا لم « 10 » يقم بهذا القهر كان الوارد ضعيفا في وروده ولو ورد « 11 » بحقيقته لأوجب ضرورة الحركة والواردات من العلوم والأذكار الكاين عنها الوجد والاستهتار على القلوب « 12 » فبشاهدها ، ورأيت جماعة يفضّلون أهل السكون لكبر عقولهم وقوّتها وإشرافها على ما ورد عليها وتمكّنها « 13 » فيه وهذا لعمري كذلك ولكن ربّما « 14 » ورد ما لا « 15 » يلاوم العقول المخلوقة فيكون نوره أقوى وبرهانه أقوى فيقوم شاهده منه ويعجز العقل عن إدراكه فيكون الوارد أقوى من العقل « 16 » فحكم هذه الحركة « 5 » اتمّ ، قال أبو سعيد ومن الواردات ما يكون « 17 » للعقل « 18 » ملاوما فيدركه ويساكنه فلا يظهر مع ذلك حركة لتمكّن العقل
هامش
( 1 ) . المزيّن رحمه اللهB om .( 2 ) . سكرB( 3 ) . أيهمB( 4 ) .B om. قال الشيخ رحمه الله
( 5 ) .B om( 6 ) . سال سايلاA( 7 ) . قالB( 8 ) . اعلا وأفضلB( 9 ) . الشيخ رحمه اللهA( 10 ) . يقهرB( 11 ) . بحقيقهA( 12 ) . فيشاهدهاB. فيشاهدهاA( 13 ) . فيهاA( 14 ) .is supplعليهاIn A. وردafter( 15 ) . يلازمA( 16 ) . فحكم هذهB om .( 17 ) . العقلB( 18 ) . ملاومهB. ملازماA