« 1 » للبقآء ، وقال أبو سعيد الخرّاز « 2 » رحمه الله تعالى في معنى قوله « 3 »
وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ
قال أخلاهم في افعالهم من افعالهم وهو اوّل حال الفنآء ، وعن جعفر الخلدى قال سمعت الجنيد « 2 » رحمه الله تعالى يقول وسيل عن « 1 » الفنآء فقال إذا فنى الفنآء « 4 » عن أوصافه أدرك البقآء بتمامه ، قال وسمعت الجنيد « 2 » رحمه الله تعالى « 2 » يقول وقد سيل عن الفنآء فقال « 5 » استعجام كلّك عن اوصافك واستعمال الكلّ منك بكلّيّتك ، وقال « 6 » ابن عطاء من لم « 7 » يفن عن شاهد نفسه بشاهد الحقّ ولم « 7 » يفن عن الحقّ بالحقّ ولم يغب في حضوره عن حضوره لم يقع بشاهد الحقّ ، وقال الشبلي « 2 » رحمه الله تعالى من فنى عن الحقّ بالحقّ لقيام الحقّ بالحقّ فنى عن الربوبية فضلا عن العبودية ، « 8 » وقال اظنّه رويم « 2 » رحمه الله تعالى وقد سيل عن الفنآء والبقآء فقال اوّل علم الفنآء هو النزول في حقايق البقآء وهو الأثرة لله « 2 » تعالى على جميع ما دونه « 9 » وتفقّد كلّ حال معه حتّى يكون هو الحظّ وسقوط ما سواه حتّى تفنى عبادتهم لله « 2 » تعالى « 10 » بأنفسهم ببقآء عبادتهم لله بالله وما بعد ذلك لا يدركه « 11 » المعقول بالعقول ولا تنطق به الألسن ، وقد قال « 12 » الله تعالى « 13 »
كُلُّ مَنْ عَلَيْها
فان فاوّل علامة الفاني ذهاب حظّه من الدنيا والآخرة بورود ذكر الله « 2 » تعالى ثم ذهاب حظّه من ذكر الله « 2 » تعالى عند حظّه بذكر الله « 2 » تعالى له ثم تفنى « 2 » رؤية ذكر الله تعالى له حتى يبقى حظّه بالله ثم ذهاب حظّه من الله « 2 » تعالى برؤية حظّه « 14 » ثمّ ذهاب حظّه برؤية حظّه بفنآء الفنآء « 15 » وبقاء البقاء ، والكلام في هذا « 16 » طويل وفيما
هامش
( 1 ) . البقاB( 2 ) .B om( 3 ) .Kor . 16 , 55( 4 ) . فيB( 5 ) إذاA. استعجامforفنى الفنا
( 6 ) . بنB( 7 ) . يفناAB( 8 ) . وقال رويم أظنهB( 9 ) . ويفقدB( 10 ) .but the words are supplبأنفسهم ببقآء عبادتهمA om ..in marg( 11 ) . العقولB( 12 ) . الله تعالىforجل ثناوهB( 13 ) .Kor.55 , 26( 14 )butثم ذهاب روية حظّه الخB has. بروية حظّهtoثمA om . from.has been stroked outروية
( 15 ) . وفناA( 16 ) . يطولB