عطاء رحمه الله الحقّ لا يوجد مع « 1 » الزلل وأشار إلى « 2 » قوله « 3 »
فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ،
« 4 » وكما كان يقول المحبّ يسقط عنه التعذيب ووجود الألم بصفات البشرية ، وكان يستدلّ بقوله « 5 » تعالى « 6 »
وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ
« 7 »
خَلَقَ ،
وكما أشار أبو يزيد البسطامي « 8 » رحمه الله حين سيل عن المعرفة فقال « 9 »
إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً
وكذلك يفعلون ، أراد بذلك انّ عادة الملوك إذا نزلوا قرية أن يستعبدوا أهلها ويجعلوهم اذلّة لهم ولا « 10 » يقدرون أن يعملوا شيئا الّا بأمر الملك وكذلك المعرفة إذا دخلت القلب لا تترك فيه شيئا الّا أخرجته ولا يتحرّك « 11 » فيه شئ الّا أحرقته ، وكما كان يشير الجنيد « 8 » رحمه الله إذا سيل عن « 12 » سكونه وقلّة اضطراب جوارحه عند السماع إلى قوله « 13 »
وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ،
وكما كان يشير أبو على الروذباري « 8 » رحمه الله إذا رأى أصحابه مجتمعين فيقرأ « 14 »
وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ ،
واحتجّ أبو بكر الزقّاق « 8 » رحمه الله على ما قيل للزّهرى في تعريف الانسان فقال إن « 15 » تكلّم ففي ساعة وإن سكت ففي يوم « 16 » بقول الله « 5 » تعالى « 17 »
وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ،
فهذا وأشباه « 18 » ذلك صحيح والله اعلم ، فقس على ما بيّنت لك ما تسمع من إشارات القوم ومستنبطاتهم حتى تميّز بين الصحيح والسقيم والعاقل يستغنى بالقليل عن الكثير ويستدلّ بالشاهد على الغايب ، وبالله التوفيق ،
هامش
( 1 ) . زللB( 2 ) . قوله تعلىB( 3 ) .Kor . 2 , 205( 4 ) . وكان يقولB( 5 ) . عز وجلB( 6 ) .Kor . 5 , 21( 7 ) . يغفر لمن يشاB adds( 8 ) .B om( 9 ) .Kor . 27 , 34( 10 ) .corr . by later handيقدرواA( 11 ) . فيهاB( 12 ) . سكوتهB( 13 ) .Kor . 27 , 90( 14 ) .Kor . 42 , 28( 15 ) . تكلم الانسانB( 16 ) . لقولAB( 17 ) .Kor . 47 , 32( 18 ) . هذاB