به « 1 » - تعالى - إقرارا وتسليما ، واستأثر عليه بالعلم به قبل كونه ، وبه في كونه وبعد « 2 » قيامه . فكان « 3 » علمه موجودا له لا به « 4 » . وأبانه « 5 » - تعالى - عن أمره « 6 » لا عنه ، فكان أمره - وهو قدرته - صفة له « 7 » - تعالى - فاقتضت الصفة موصوفا بها « 8 » وموصوفا له .
فالحقّ تعالى موصوف « 9 » بالصفة ، والحدث موصوف « 9 » له الصفة . ولا ينبغي للحدث أن يكون وصفا للحقّ تعالى ، من قبل أنه كان في العلم قدم . فلو كان الحدث صفة القدم « 10 » ، لما نصب « 11 » علم القدم « 12 » . والحقّ سبحانه وتعالى مستغن « 13 » بوجوده عمّا أوجد له به . وكما أن العلم اقتضى عالما ، وهو الحق ، واقتضى معلوما وهو العبد ، فكذلك الصفة تقتضي « 14 » موصوفا وهو الحق ، ويقتضي واصفا وهو العبد « 15 » .
فإذا جعل الوصف صفة والمعلوم علما ، يذهب إلزام العلم والصفة لعالم ومعلوم وواصف وموصوف « 16 » .
هامش
( 1 )B: - به
( 2 )B: + كونه
( 3 )B: وكان
( 4 )B: موجودا له إلّا أنه) cis (( 5 )TM: فابانه
( 6 )B: للّه
( 7 )B: أمضت
( 8 )B: موصوفاتها
( 9 )B: موصوفا
( 10 )B: للقدم
( 11 )B: تضمنه
( 12 ) : القدم
( 13 )B: مستغنيا
( 14 )M: يقتضي
( 15 )B: - فكذلك . . . العبد
( 16 )B: + نجز كتب هذه الأوراق المشتملة على المواقف والمخاطبات التي نطق بها محمد بن عبد الجبار النفري رحمه اللّه في يوم الثلاثاء ، الرابع والعشرين من المحرم الحرام لسنة أربع وثلاثين وسبعمائة للهجرة على يد اللاجي إلى حرم ربه الأمين وحماه الحصين محمد بن عبد اللّه بن محمد القاقولي ( كذا ولعل الصحيح : العاقولي ) بصره اللّه ونصره ورفع عن بصيرته لبسها وعن لسانه خصره بمدينة السلام بغداد حماها اللّه من غواية الأضداد . حامدا اللّه ومصليا على سيد المرسلين وخاتم النبيّين محمد وآله وصحبه أجمعين .