بطلب ، وكلّ حكم للمحبّ فهو متعلق بنعت بين الحكم وبين المحب : فحكم طلب ، وحكم تعرّض ، وحكم حبّ ، وحكم محبة ؛ وليس للمحبوب حكم يتعلق به بنعت ، فتختلف « 1 » حكوماته . إنما هو بسرّ التعلّق بالمحبوب من كلّ وجه .
وأما نظر المحبّ والمحبوب ، إذا تصاحبا فيه على حكم التقابل في النظر ، فهو حكم « 2 » ما بيني وبينك بمعنى لا يكشفه البشريّة ولا يطّلع عليه في الجبلّة . وإنّما هي مواهب على « 3 » حكم سرّ حكم « 4 » لا ينقال .
163 - بينة
كلّ العيون تتساوى نواظرها وتتباين مناظرها . فمناظر العموم من نواظرها في إطراقها فعن قصد ما ترجع نظرا ، ولو كافحها المنظور بالمنظر تقيّة وقفها عن الإطراق إلّا بها وأرسلها عن النظر إلّا به . فحيّرت عن الإيراء في المرأى « * » ، وانفصلت عن الرئيّ بالموري .
والخصوص يجدون بالمنظور في شاهد النظر . فإذا أوقفهم على حواضر المرئيّة وينسى « 5 » بهم مبالغ « 6 » الاحتمال ، أحالهم عمّا وجدوا به . فأطرقوا بوجد الإحالة ، لا بوجد الإمالة وبعلم الوجد « 7 » المحوّل .
فإن أريد الخصوص بنظر بعد الإطراق ، فبوجد جديد . وإذا أريد العموم ، فبعلم جديد .
وحين أخبر المطرق بي للمطرق به ، أشرت إليّ ، ولما يدركني فأخبره أنّي . ولا يوجد بي بصدق أنه عنك ، كما أصدق أنّك عنّي .
164 - تحيّة حبّية
وسائطك إليّ همّك ! فإذا رأيته متعلّقا بمرادي ، فهو العائد إليك بجوابي . وإن
هامش
( 1 )M: فيختلف
( 2 )B: - حكم
( 3 )B: عن
( 4 )B: - حكم
( * ) في الأصل : ( المرأي ) .
( 5 )M: وسنى ؟ ؛T: وسى ؟
( 6 )T: مبالع
( 7 )M: الوجود