والتوقف والعلم والدراية بالسنة من جميع وجوهها .
2 - قول الرواية عن الإمام : إن التوبة لمن أعترف قول غريب عن مسلكه وعن علمه وعن إحاطته بأحكام الشريعة والعقيدة . فالتوبة أمر بين العبد وبين ربه ، ولم يشترط أحد أن تكون التوبة بعد اعتراف علني للناس بالدين ، فتلك هي الفضيحة التي نهى عنها الإسلام أشد النهي ، ولا نعلم شيئا اسمه الاعتراف إلّا في النصرانية المتأخرة . بل هو في الإسلام اعتراف العبد لربه بالذات سرا فيما بينه وبينه ثم التوبة . ومن هنا فإن هذه الرواية هي الأخرى تلحق بأختها في البطلان والتزييف على الإمام أحمد .
والعجيب أن الذهبي نفسه شك في رواية أوردها هو في تذكرته وأوردها الخطيب في تاريخ بغداد ، خلاصتها أن الإمام استمع إلى المحاسبي من حيث لا يراه في بيت إسماعيل السراج أحد تلاميذه ، ثم قال : ما أعلم أني رأيت مثل هؤلاء القوم ، ولا سمعت في علم الحقائق مثل هذا الرجل ، ومع ما وصفت لك فلا أرى لك صحبتهم . . . وعلق عليها الذهبي بقوله : وهذه القصة صحيحة السند لا تقع على قلبي .
وإنما نفر قلبه مما فيها من تناقض لا يليق بعقل كبير مثل عقل الإمام أحمد . . . ومن ثم فإن قصة الاعتراف ، وقصة إغلاق باب التوبة أدخل في نطاق إنكار الذهبي نفسه من هذه القصة . . . فإذا تناقضت الروايات على هذه الصورة تساقطت وبقي جوهرها ، وهو : أن المحاسبي وأحمد بن حنبل أخوان على طريق السنّة ، لا سيما وأن المحاسبي كان شديد الإنكار على أوهام الصوفية ودعاواهم أن بعضهم يصلي في أماكن متعددة ، أو يخاطب الملائكة وأرواح الصالحين ، إلى غير ذلك من الأوهام التي بدأت تطل برأسها في عصرهما .
مقامه في العلم والمعرفة :
وصفه أبو نعيم الأصفهاني في الحلية فقال : المشاهد المراقبي ، والمساعد المصاحبي ، أبو عبد اللّه الحارث بن أسد المحاسبي ، كان لألوان الحقائق شاهدا ومراقبا ، ولآثار الرسول صلّى اللّه عليه وسلم مساعدا ومصاحبا ، وتصانيفه مدونة مسطورة ، وأقواله مبوبة مشهورة ، وأحواله مصححة مشهورة ، كان في علم الأصول راسخا وراجحا ، ومن الخوض في الفصول جافيا وجانحا ، وللمخالفين الزائفين قامعا وناطحا ، للمريدين والمنيبين قابلا وناصحا .
« وقد كان متكلما فقيها محدثا ، حدث عن يزيد بن هارون وطبقته ، وروى عنه أبو العباس بن مسرور والطوسي وطبقته » .