ثم قال الصدر : « أبو نواس مات سنة ثمان وتسعين ومائة وقيل : قبل ذلك ، فلا بدّ أن يكون إسماعيل بن إسحاق المذكور من أعيان المائة الثانية ولا أعرف إسماعيل قبله في آل نوبخت » ثمّ استند إلى قول الميرزا أفندي في أنّ إسماعيل بن نوبخت كان معاصرا لأبي نواس الشاعر ولكن ليس لدينا أيّ دليل على أنّ اسمه إسماعيل ، لا إبراهيم ومع هذا الشكّ يبقى دليل السيد الصدر مشكوكا فيه .
وزعم الفاضل عباس إقبال الآشتياني « 1 » أنّ أبا إسحاق ابن نوبخت صنّف الياقوت في حدود 340 ق / 950 م وله دلائل متعدّدة تؤيّد نظره واشتهر هذا القول عنه بين المستشرقين « 2 » .
وامّا ما ذهب إليه ابنا نوبخت في معنى المكلّف ، على ما قاله السيد المرتضى « 3 » فلا نعلم ما المراد منهما ، لا سيّما إذا علمنا أنّ الشيخ ابن نوبخت ذهب إلى خلاف ما نسب إلى ابني نوبخت في معنى المكلّف .
نقل بول كراوز « 4 » عن الميرزا محمد خان القزويني أنّ منهج أبي إسحاق ابن نوبخت في تأليف الياقوت يدلّ أنّ عهد المؤلّف قريب من عهد العلّامة الحلّي ( ت . 726 ه . ق ) .
واعتقد هنري كوربن « 5 » أنّ أبا إسحاق هو أوّل من نظم الفلسفة الإسلامية في كتاب
هامش
( 1 ) . خاندان نوبختي ، 168 - 170 .
( 2 ) . فؤاد سزكين ، تاريخ التراث العربي ، 1 ( 3 ) / 295 - 296 ؛ كارل بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 3 / 328 - 329 .
( 3 ) . الذخيرة ، 114 ، قال السيد المرتضى : « قالوا : إنّ الحيّ الفعّال هو الذّات من الذوات ، ليست بجوهر متحيز ولا حالّ ولا عرض في هذه الجملة وإن كان يفعل فيها ويدبّرها ويصرفها وهذا المذهب محكيّ عن معمّر وإليه كان يذهب ابنا نوبخت .
( 4 ) .Paul Kraus " Raziana , I " , Orientalia , IV ] 5391 [ , P .306
وانظر أيضا في : محمد بن زكريا الرازي ، السيرة الفلسفية ، حققه بول كراوز وترجمه إلى الفارسية عباس إقبال ، يونسكو ، 83 - 84 ( مقدمة ) .
( 5 ) .Henry Corbin , " Imamologie Et Philosophie " , Le Shi'isme Imamite . Paris1970P146