أجلّة المفسّرين عندهم ، في تفسيره - عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ، قال : وقعت الخلافة من اللّه تعالى لثلاثة نفر : آدم عليه السّلام في قوله تعالى
إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
؛ وداود عليه السّلام في قوله تعالى
إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً
؛ وعليّ عليه السّلام في قوله تعالى
لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ
الآية . قال ابن مسعود : فمن كفر بعد ذلك بولاية عليّ عليه السّلام ، فأولئك هم الفاسقون .
أقول : لو لم يكن المراد عليّا عليه السّلام ، لما صدق الاتّفاق على أنّ الثلاثة المتقدّمة عليه باختيار الأمّة لم يكونوا خلفاء من اللّه تعالى ولا من رسوله .
لكن قال الرازي « 1 » : جمع الضمير يناسبهم ، ويدفعه جواز رجوعه إلى عليّ وأولاده عليهم السّلام ؛ كما هو من طريقتنا ، واستدلّ به في شرح الطوالع « 2 » على صحّة خلافة الثلاثة ، وهو بمنزل [ بعيد ] عن التحقيق لعدم ظهور تأويله في زمانهم ، إذ النصّ فيه دفع الشرك والتقيّة بالمرّة ، لأنّ قوله تعالى
يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً
معناه يعبدونني عبادي لا يشركون بي شيئا ، ولم يرتفع الكفر والشرك إلى اليوم ، وإرجاع ضمير
« يَعْبُدُونَنِي »
و
« لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً »
إلى
« الَّذِينَ آمَنُوا »
تناقض ، وهذا ما وعد [ اللّه تعالى به ] نبيّه صلّى اللّه عليه وآله ليظهره على الدّين كلّه .
ولا ريب أنّه لم يأت تأويله ؛ بل يكون في زمان القائم عجّل اللّه فرجه ، وهو الّذي روى الفريقان [ فيه ] عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله أنّه : لو لم يبق من الدّنيا إلّا يوم ، لطوّل اللّه
هامش
- 396 ، وفيه : رواه محمّد بن موسى الشيرازيّ ، عن علقمة بن مسعود ، قال : وقعت الخلافة من اللّه عزّ وجلّ في القرآن لثلاث نفر : آدم عليه السّلام بقوله تعالىوَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةًيعني آدم - البقرة : 30 - والخليفة الثاني داود عليه السّلام لقوله تعالىيا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِيعني أرض بيت المقدّس - سورة ص : 26 - والخليفة الثالث أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام في السورة الّتي يذكر فيها النوروَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا- إلى قوله تعالى -لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِالآية .
( 1 ) - التفسير الكبير .
( 2 ) - وهو نظام الدين الشافعيّ . وانظر كلام البياضيّ في ردّه . ( الصراط المستقيم 2 : 11 ) .