مقالة ما وصلت بواصل * بل قطّع اللّه به اوصالها
قوائم ما تحتها قواعد * شلت يد الباقي الذي أطالها
أم الطواغيت عن الحق انثنت * فزنبير للرحم اعتزالها
لو رضي اللّه لها أقوالها * ما خالفت أقوالها افعالها
تلفتت غزلته وهي التي * من كل عدل حسالها
ستحصد الغي غدا ندامة * إذا رأت في صحفها اعمالها
تنهي عن الشيء وتأتي مثله * تجمع في ضلالها احلالها
واها لها لا بل عليها فيه * محالها اركبها محالها
لم يصطنع بوصفها أنفسها * وأعظمت في ( ربها ) مقالها
سبحان من امهلها بحلمه * وما رأى امهالها اهمالها
/
لا عمّر اللّه بها ربوعها * ولا سقى غياثه اطلالها .
ذكر العمرية « 1 » منهم
هؤلاء اتباع عمرو بن عبيد ، وكان على رأي واصل بن عطاء في القدر وفي المنزلة بين المنزلتين . وزاد عليه في الطعن على شهادة رجلين ، أحدهما من عسكر علي والآخر من أصحاب الجمل لفسق أحدهما لا بعينه . - وزعم عمرو ان كل واحد من العسكرين لو شهد مع ( شاهد ) « 2 » عدل من غير الفريقين لم يحكم بشهادتهما ، وفي هذا حكم منه بفسق الفريقين يوم الجمل . فأصل هذه البدعة من واصل ، والزيادة فيها من عمرو . ومن شأن ( التملماذ ) « 3 » ان يزيد على الأستاذ . وافترق اتباعهما من القدرية في هذه المسألة : فذهب معمر والنظام والجاحظ إلى قول واصل في علي وطلحة والزبير . - وقال ( حوشب ) « 4 » / وهاشم
هامش
( 1 ) جاء في « الفرق » بدر ص 100 ، الكوثري ص 72 ، عبد الحميد ص 120 :
« العمروية » هؤلاء اتباع عمرو بن عبيد بن باب مولى بني تميم ، وكان جده من سبي كابل وما ظهرت البدع والضلالات في الأديان إلا من أبناء السبايا ، كما روي في الخبر .
( 2 ) ناقص كلمة شاهد في المخطوط ؛ لا بد منها لتوضيح الكلام .
( 3 ) هكذا في المخطوط ؛ والمقصود التلميذ .
( 4 ) هكذا في المخطوط - وهو غير واضح - ربما المقصود : هو ( اي عمرو بن عبيد ) .