فان قالوا : انما اعتمدنا على هذا السؤال ، لأن إرادة « 1 » المرض ، وموت النبي ، وتبقية من يعلم من « 2 » حاله أنه يكفر ، قبيح ، وان حسن منه ارادته فيجب أن تحسن منه إرادة سائر القبائح .
قيل لهم : انا قد بيّنا من قبل أن هذه الأشياء ليست قبيحة ، وسنبين من بعد وقوعها على وجه يحسن انتفاء وجوه القبح عنها . وذلك يسقط ما قالوه .
شبهة أخرى لهم
قالوا : قد ثبت أنه تعالى « 3 » قد أراد القبيح وأباحه عند الاكراه ، فقال تعالى :
« إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ »
« 4 » . ولا خلاف بين الناس في أن اظهار كلمة الكفر يحسن عند الخوف ، وان كان لو لاه لكان كفرا قبيحا . فإذا حسن ذلك ، فما الّذي يمنع من أن يحسن منه سبحانه إرادة سائر القبائح .
وهذا بعيد ؛ « 5 » لأن الّذي يقوله شيوخنا أبو علي وأبو هاشم وغيرهما رحمهم اللّه « 6 » ، أنه تعالى ما أباح في الحقيقة كلمة الكفر ، وانما أباح التعريض . فأما أن يحسن منه الاخبار عن أنه ثالث ثلاثة ، أو أن محمدا صلى اللّه عليه كاذب ، فمعاذ اللّه ؟ كيف يصح ذلك ؟
وعندنا أن الكذب يقبح لأنه كذب ، وإباحة القبيح قبيحة ، كما أن الأمر / به قبيح ، وارادته كالأمر به على ما بيناه من قبل . فإذا صحّ ذلك سقط
هامش
( 1 ) إرادة : ساقطة من ص
( 2 ) من حاله : ساقطة من ط
( 3 ) تعالى : سبحانه ط
( 4 ) النحل 16 / 106
( 5 ) وهذا بعيد : الجواب وهذا بعيد ط
( 6 ) رحمهم اللّه : ساقطة من ط