وقائل هذا يحتاج إلى أدب . ولو عنى أنه يفعل ما شاء هو ، دون جميع ما شاء اللّه وأمر به ، لاستحق القتل ، لأنه يخبر عن نفسه بأنه يكفر باللّه ، ولا يؤمن به . وكل ذلك يبطل ما تعلقوا به .
شبهة أخرى لهم
قالوا : قد ثبت عندنا أنه تعالى الخالق لأعمال العباد أجمع ، وقد صحّ أنّ المحدث للشئ إذا كان عالما به ، فيجب أن يريده . وهذه الجملة تقتضى أنه تعالى يريد أعمال العباد ، وأنها في هذا الوجه بمنزلة ما ينفرد به تعالى « 1 » . وهذا / باطل ، لأن الدلالة قد دلت على أنه لا يصح أن يكون خالقا لأعمال العباد ، وأن مقدورهم يستحيل كونه « 2 » مقدورا للّه تعالى ، وان كانوا قائلين في الإرادة بما يذهبون إليه بناء على هذا الأصل .
وقد صحّ بالدليل خلاف قولهم فيه ، فيجب بطلان قولهم في الإرادة .
على أنّا قد بيّنا أن المحدث لا يجب أن يريد ما يحدثه من حيث كان محدثا له ؛ لأنا قد دللنا على أن الواحد منا يحدث الإرادة ولا يريدها .
وكذلك القديم سبحانه لا يريد ارادته ، وان كان حاله في كونه محدثا لها حال المرادات . وذلك يبطل ما تعلقوا به .
فان قالوا : انّ « 3 » أعمالهم بمنزلة ما يخلقه من المرادات التي ليست بإرادة ، فإذا وجب عندكم أن يكون مريدا له ، فكذلك يجب أن يريد أعمال العباد .
قيل لهم : انا قصدنا بما قدمناه ابطال علتكم من حيث زعمتم أن الشيء
هامش
( 1 ) تعالى : ساقطة من ص
( 2 ) كونه : أن يكون ط
( 3 ) ان : فان ط