قالوا : وهو أخوف ما يكون إذا توالى موجه وتقارب .
قالوا : ومن فوق هذا الموج سحاب ، وهو أعظم للخوف من وجهين :
أحدهما : أنه قد غطى النجوم التي يهتدى بها .
الثاني : الريح التي تنشأ مع السحاب ، والمطر الذي ينزل منه
ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ ، إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها
أي من شدة الظلام الناتج عن الموج والسحاب « 1 » .
هذا هو المعنى الذي كنا نفهمه دون أن نرى أي وجه للإعجاز العلمي فيه ، فرغم التتبع والاستقراء ، لم أجد أحدا من المفسرين المتقدمين أشار إلى أي نوع من أنواع الإعجاز العلمي الذي أثبته العلم الحديث .
وهذا الفهم الذي كنا نفهمه فهم سليم ، مطابق لقواعد اللغة ومدلولاتها ، ومطابق أيضا للواقع الذي كان يشاهده ويعرفه كل من عرف البحر .
وهذا أيضا من إعجاز القرآن ، إذ أن كل جيل يقرأ القرآن ، ويفهمه الفهم السليم ، المطابق لقواعد التفسير ، ولكنه يجد كل جيل في القرآن معنى جديدا آخر غير المعنى الذي رآه الجيل السابق في بعض الآيات أو الكلمات ، ودون أن تتضارب المعاني أو تتصارع أو تتناقض .
كالذي ينظر إلى بعض الصور المركبة من زاوية من زواياها ، فيرى فيها شكلا ما ، فإذا ما نظر إليها من زاوية أخرى ، رأى فيها شكلا آخر ، وكلا الشكلين حق ، أراده الرسام وتعمده ، ليدل على دقة فنه ، وبراعة صنعه ، فلو أقسم الأول على ما رأى ، لكان صادقا ، ولو أقسم الثاني على ما يرى يكون صادقا أيضا ، ولا تعارض بين الصورتين المدركتين ، وربما أدرك الناظر عدة صور وكلها صحيحة ، والصورة المنظورة واحدة .
وما فهمه السلف رضوان اللّه عليهم من هذه الآية لم يكن لهم ليفهموا غيره ، ولا سيما إذا كانوا ممن لم يمارس البحار والعمل فيها .
هامش
( 1 ) انظر : القرطبي 12 / 283 .