ألطافه عندما صاروا مستحقين لذلك المنع ، جاز أن يقال : إنه تعالى أزاغهم .
ويدل على صحة هذا الوجه : قوله تعالى :
فَلَمَّا زاغُوا ، أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ
« 1 » .
قال : « أبو بكر الأصم » : معناه : لا تسلط علينا بلايا ، تزيغ عندها قلوبنا . وهو كقوله تعالى :
وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ : أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ، أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ . ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ
« 2 » وقال :
لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ ، لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ
« 3 » فصار حاصل هذا الوجه : لا تكلفنا من العبادات ما لا نأمن معها من الزيغ . وقد يقول القائل : لا تحملني على إيذائك ، وعلى سوء الأدب عندك . أي لا تفعل بي ما أصير عنده سيئ الأدب عندك .
الثالث : قال « الكعبي » :
لا تُزِغْ قُلُوبَنا
أي لا تسمنا باسم الزائغ ، كما يقال : فلان يكفر فلانا ، إذا سماه كافرا .
الرابع : قال « الجبائي » :
لا تُزِغْ قُلُوبَنا
عن طريق الجنة ، ودار الثواب . ويرجع حاصله إلى فعل الألطاف . فيكون هذا هو الوجه الأول . أو يحمل ذلك على شيء آخر . وهو أنه تعالى : إذا علم أنه مؤمن في الحال ، وعلم أنه لو بقي إلى السنة الثانية : كفر . فقوله :
لا تُزِغْ قُلُوبَنا
محمول على أن يميته قبل أن يصير كافرا . فإن أبقاه حيا إلى السنة الثانية ، يجري مجرى ما إذا أزاغه عن طريق الجنة .
الخامس : قال « الأصم » :
لا تُزِغْ قُلُوبَنا
عن كمال العقل بسبب خلق الجنون فينا
بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا
بنور العقل .
السادس : قال « أبو مسلم الأصفهاني » : احرسنا من الشيطان ، ومن شرور أنفسنا حتى لا نزيغ .
هامش
( 1 ) سورة الصف ، آية : 5 .
( 2 ) سورة النساء ، آية : 66 .
( 3 ) سورة الزخرف ، آية : 33 .