أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ
( سورة يس : 79 ) ، وقوله تعالى :
فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ
« 1 »
وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
« 2 » ( سورة الإسراء : 51 ) ، وقوله تعالى :
أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ ( 3 ) بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ ( 4 )
( سورة القيامة : 3 - 4 ) ، وقوله تعالى :
يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ ( 44 )
( سورة ق : 44 ) ، وقوله تعالى :
يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً ( 85 ) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً
( سورة مريم : 85 ) ، وقوله تعالى :
أَ فَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ
( 9 ) ( سورة العاديات : 9 ) إلى غير ذلك من الآيات ، وقد تواتر معناه في الأحاديث النبوية ( حتى صار ) لكثرة تكراره في الكتاب والسنة وعلى ألسنة علماء الأمة ( مما علم بالضرورة ) من الدين ، فلا يتوقف على نظر ، ( وانعقد الإجماع على كفر من أنكرهما ) أي : الحشر والنشر ( جوازا أو وقوعهما ) أي : أنكر جواز وقوعهما ، أو أنكر وقوعهما وإن جوزه .
وقد أنكرهما معا الفلاسفة الزاعمون أن لا معاد إلا الروحاني لا الجسماني « 3 » ، وهذا الإنكار هو أحد الأمور التي كفروا بها .
( وإن لم يجمع على الإكفار بجحد كل فرض ) كما ستعرفه في الخاتمة « 4 » ، بل قد وقع بين أئمتنا خلاف في إكفار الفرق المخالفة لنا من أهل القبلة ، كالمعتزلة وغيرهم ، والمعتمد عدم تكفيرهم « 5 » .
( وأوجبه المعتزلة ) أي : قالوا بوجوب وقوع ما ذكر من الحشر والنشر ( عقلا بناء ) منهم ( على إيجابهم ) على اللّه تعالى ( ثواب المطيع ) أي : إثابته ( وعقاب العاصي ) أي : معاقبته ، ( وعندنا : وجوب وقوعه ) أي : ما ذكر من الحشر والنشر ( لإخباره ) تعالى ( به فقط ) في كتبه وعلى ألسنة رسله ، لا إيجاب العقل وقوعه .
هامش
( 1 ) سقط من ( م ) .
( 2 ) سقط من ( م ) .
( 3 ) المعاد الروحاني عند الفلاسفة : قال الفلاسفة باستحالة بعث الأجساد ؛ لأن الدليل العقلي قام على ذلك ، وقدروا عود الروح إلى البدن على ثلاثة أقسام : 1 - الروح عرض من أعراض البدن يفارقه ويعود إليه ، وليست الروح جوهرا مفارقا قائما بنفسه . 2 - الروح جوهر قائم بذاته يتصل بالبدن اتصال تدبير وتصريف ، وينقطع عنه بالموت ، والجسم بعد الموت يتفرق ثم يعود هو بعينه .
3 - النفس جوهر مفارق وعوده يكون إلى البدن أي بدن كان ، وقد ادعوا أن هذا التقدير باطل ، ومن ذلك يخلصون إلى أن البعث والمعاد روحاني ؛ لأن الروح لا يمكنها معاودة اتصالها بالمادة .
وقد تتبع الغزالي ادعاءهم وأشبعه نقضا ، انظر : تهافت الفلاسفة ، ص 273 - 294 .
( 4 ) في ص 353 .
( 5 ) انظر : التبصير في الدين للأسفراييني ، ص 180 - 182 .