مسألة [ في القدرة والإرادة ]
قال أرشده اللّه : قالت الزيدية العبد يسير ويجيء ويذهب بقدرته وإرادته دون قدرة اللّه تعالى وإرادته قال : وذلك باطل لقوله تعالى في قصة يوسف :
وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ
[ يوسف : 100 ] فأضاف المجيء والخروج إلى اللّه سبحانه ، وقوله :
هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
[ يونس : 22 ] فأضاف المسير إليه إلى ما يشاكل ذلك من آيات القرآن الكريم .
اعلم : أن الجواب عن هذه المسألة قد تقدم في المسألة الأولى ، ولا معنى لترداده ، وإنما نذكر ما تعلق به من الآيات الشريفة كشفا واضحا .
وأما قوله : إن العبد يسير بنفسه ويجيء ويذهب ؛ فذلك مذهب الزيدية والعدلية بالدليل الصحيح ، وقد قال تعالى :
انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا
[ التوبة : 41 ] ، وقال :
فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ
[ التوبة : 122 ] ، فلو لا كان ذلك فعله لما أمرهم به كما قدمنا في المسألة الأولى ، ولولا ذلك لما كان بعض المجيء والذهاب طاعة وبعضه معصية ، وبعضه حسنا ، وبعضه قبيحا ، إذ فعل الباري تعالى مستوفي باب الحسن كما قال تعالى :
ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ
[ الملك : 3 ] ، يريد في باب الحكمة والمصلحة ، ولو كان فعل العباد فعل اللّه ومراده لم يكن كما قدمنا ، ولو أراد فعلهم ولو لم يخلقه لكانوا مطيعين في المعاصي ؛ لأن الطاعة فعل ما أراد المطاع ، وذلك لم يقل به أحد من المسلمين أن العاصي مطيع للّه في عصيانه .
فأما قوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام :
أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ
[ يوسف : 100 ] ، فإنما أضاف ذلك إلى اللّه سبحانه لكونه بألطافه وتوفيقه