ويجوز خلوّ الزمان عن إمام عند بعضهم ، وكذا جوّزوا قيام إمامين في بقعتين متباعدتين ولم يقولوا بإمامة زين العابدين عليه السّلام ؛ لأنّه لم يشهر سيفه في الدعوة إلى اللّه ، وقالوا بإمامة ابنه زيد ، لقيامه وشهره سيفه وبه لقّبوا ، لمفارقتهم سائر الشيعة بإمامته ، ولقّبوا باقي الشيعة بالرافضة لرفضهم زيدا ، وقالوا بعد زيد بمن اجتمعت فيه الشرائط من العترة إلى زماننا هذا ، وسيأتي البحث معهم .
وقالت الكيسانية بإمامة محمّد بن الحنفية بعد أخيه الحسين عليه السّلام ، وقالوا : إنّه المنتظر ، أي المهدي الذي يملأ الأرض عدلا ، وهو الآن مستتر في جبل رضوى « 1 » بقرب المدينة ، وبعضهم قدّمه على عليّ بن الحسين عليه السّلام وبعضهم ساق الإمامة إلى ابنه هاشم ثمّ إلى غيره ، ولهم فرق والآن هم منقرضون .
وقالت الإسماعيلية : الإمام في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله هو عليّ عليه السّلام ، وبعده ابنه الحسن عليه السّلام إماما مستودعا ، وبعده الحسين عليه السّلام إماما مستقرا ، ولذلك لم تذهب الإمامة من ذرّية الحسين عليه السّلام ثمّ ابنه عليّ بن الحسين زين العابدين عليه السّلام ثمّ ابنه محمد الباقر عليه السّلام ثمّ ابنه جعفر الصادق عليه السّلام ، ثمّ انتقلت إلى إسماعيل وهو السابع ، ولقّبوا بالإسماعيلية لقولهم بإمامته ، وبالسبعية لأنّهم وقفوا على الأئمّة السبعة ، والباطنية لقولهم : كلّ ظاهر له باطن ، والملاحدة لعدولهم عن ظاهر الشريعة إلى باطنها ، وقالوا : إنّ الأئمة في عهد محمد بن إسماعيل صاروا مستورين ، ثمّ ظهر المهدي في بلاد المغرب وادّعى أنّه من أولاد إسماعيل واتّصل أولاده ابنا بعد ابن إلى المنتصر ، واختلفوا بعده فقال بعضهم بإمامة نزار ابنه ، وبعضهم بإمامة المستعلي باللّه ، وبعد نزار استتر أئمة النزاريين واتّصلت بإمامة المستعلويين إلى أن انقطعت في العاضد ، وكان الحسن بن محمد بن علي الصباح المستعلي على قلعة الموت من دعاة النزاريين ، ثمّ ادّعوا بعده أنّ الحسن الملقّب بعلي ذكره السّلام [ لكن « 2 » من حيث الرئاسة الدنيوية لا الدينية ولطفيّته بالاعتبار
هامش
( 1 ) هنا تعليق يأتي في آخر الكتاب .
( 2 ) من قوله : لكن من حيث . . . - إلى قوله - : لكن نقول - من - خ : ( د ) والظاهر أنّه لا ربط لهذه الجملات المذكورة ما بين القوسين على المطلب في هذا المقام ويأتي من - خ : ( آ ) وجود هذه الجملات عند بيان قاعدة