والثاني : لو ظهر المعجز على صالح لوجب العمل بمقتضى شهادته وحده ، لكن الشريعة منعت من ذلك فبطل القول بجواز ما ذكرتموه .
والثالث : لو جاز ظهور المعجز على الصالح ينبغي إذا ادعى على إنسان شيئا ثم قال إلهي ! إن كنت صادقا فيما ادعيته أظهر على معجزة فأظهرها عليه أن يجب الحكم عليه بذلك من « 1 » غير شاهد . فلما لم يجز الحكم في الشرع من غير الشهود علمنا امتناع جواز ظهورها على ما ادعيتموه ، فصارت الوجوه تسعة عشر ، والعشرون : منها ما لو ظهرت الكرامات على الأولياء الذين « 2 » هي في درجة الجنيد والفضل « 3 » وأبي يزيد البسطامي وأمثالهم من الصوفية والتابعين لكان ظهورها على أكابر الصحابة كالخلفاء الأربعة والمبشّرين وغيرهم أولى ، لأنا نعلم بالضرورة من دين محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ، أن درجتهم ، خصوصا وهم في القرن الأول أعلى من درجة من يليهم في القرن الثاني والثالث . وهؤلاء الصوفية لو ظهرت الكرامات عليهم لانتشر وظهر كما انتشرت سائر فضائلهم مما هو دون من ذلك فلما لم يقتض « 4 » علمنا عدم ظهورها عليهم وكما لم يظهر عليهم ، كان بأن لا يظهر على غيرهم من دونهم أولى وكذلك كان يظهر ذلك في زماننا على أمثال هؤلاء الجهال المدعين « 5 » لذلك الدين ) . . . ( « 6 » إن جربناهم فيما يجب عليهم من العلوم وجدناهم في أصول الدين مقلدة ، وربما كان تقليدهم في اعتقاد الخبر النسبة وأمثال ذلك ، وعن علم الشرائع خالين « 7 » بل منكرين وناهجين لأنفسهم طريق تخالفه ما اجتمعت عليه الأمة . وكان ينبغي أن يكون ظهورها على العالم المحسن « 8 » / أولى فلما لم يظهر علمنا امتناع ذلك عن أمثال هؤلاء أولى .
هامش
( 1 ) مضافة في الهامش .
( 2 ) في الأصل : « الذي » .
( 3 ) غير واضحة .
( 4 ) غير واضحة .
( 5 ) غير واضحة .
( 6 ) حذفت كلمة « الدين » لأنها مكررة .
( 7 ) غير واضحة .
( 8 ) غير واضحة ومضافة بالهامش .