أما الأول : فيدل عليه أمور :
الأول : قوله تعالى :
إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ
« 1 » ولو كان الخلق هو التقدير ، لصار معنى الكلام : إنا قدرنا كل شيء . أن الخلق هاهنا ليس هو التقدير ، فوجب أن يكون هو الإحداث ، ضرورة أنه لا قائل بالفرق .
الثاني : قوله تعالى :
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ، فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً
« 2 » والاستدلال كما تقدم .
الثالث : قوله تعالى :
هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ
« 3 » وهذا التركيب يفيد الحصر . والخلق بمعنى التقدير غير منحصر ، فوجب أن يكون المدلول عليه بهذا الحصر ، هو الخلق . بمعنى الإحداث .
الرابع : قول سلف الأمة : لا خالق إلا اللّه . وهذا الحصر لا يصح إلا إذا كان الخلق بمعنى التكوين والإحداث .
وأما مجيء لفظ الخلق بمعنى التقدير . فيدل عليه وجوه :
الأول : قوله تعالى :
إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ ، كَمَثَلِ آدَمَ ، خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ، ثُمَّ قالَ لَهُ : كُنْ . فَيَكُونُ
« 4 » ولا شك أن قوله :
كُنْ فَيَكُونُ
استعارة عن الإحداث والإيجاد . ثم إنه تعالى نصّ على أن هذا الإحداث والإيجاد متأخر عن الخلق ، فوجب أن يكون المراد من لفظ الخلق هاهنا : شيئا مغايرا للإحداث والإيجاد . فيكون هو التقدير . لأنه لا قائل بالفرق .
الثاني : قوله تعالى :
فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ
« 5 » وهذا التركيب يدل على كون غيره خالقا . وقد دل الدليل على أنه لا موجد إلا اللّه ، فلا بد وأن يكون المراد من الخلق في هذه الآية : شيئا سوى الإحداث . فيكون هو التقدير . لأنه لا قائل بالفرق .
الثالث : قوله تعالى :
وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ
« 6 » والاستدلال كما تقدم .
هامش
- 7 - النطققالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍأي أنطقكم .
8 - خلق بمعنى ملس أو املاس ولان واستوى .
9 - خلق بمعنى بلى .
والراجح أن المعنى الثالث يعود إلى الأول وكذلك الخامس والسادس والسابع . فتكون المعاني على وجه التحديد ستة . أ . ه .
( 1 ) سورة القمر الآية 49 .
( 2 ) سورة الفرقان الآية 2 .
( 3 ) سورة الحشر الآية 24 .
( 4 ) سورة آل عمران الآية 59 .
( 5 ) سورة المؤمنون الآية 14 .
( 6 ) سورة المائدة الآية 110 .