لن نؤمن لك حتى تسأله ، فقال موسى عليه السّلام : يا ربّ إنك قد سمعت مقالة بني إسرائيل وأنت أعلم بصلاحهم ، فأوحى اللّه تعالى إليه : يا موسى سلني ما سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم ، فعند ذلك قال موسى عليه السّلام :
قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ
( الأعراف / 144 ) فلما خرّ موسى صعقا قال سبحانه تبت إليك ، يقول : رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي
وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ
منهم بأنك لا ترى ، فقال المأمون : للّه درّك يا أبا الحسن « 1 » .
إذن فسؤاله الرؤية من باب النقل والحكاية والمماشاة معهم مقدمة للإلزام ، وتوطئة للإفحام حيث قالوا :
لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً
كقول إبراهيم عليه السّلام للشمس والقمر :
هذا رَبِّي
. وإلّا فالجهل باستحالة الرؤية على اللّه تعالى فضلا عن اقتضاء طلبها إمكان المطلوب وزعم الجسميّة من الكفر غير لائق بغير الأشاعرة ، فكيف بأولي العزم من الرسل « 2 » .
ثالثا : طلب الرؤية من باب إضافة السؤال إلى نفسه لغرض عقلائي ، الغاية منه أنه إذا منع هو من الإجابة كان ذلك أحسم لمادة سؤالهم للرؤية .
رابعا : إن المقصود بالرؤية هي العلم الضروري باللّه تعالى الذي لاي يحصل والمرء متجلبب بجلباب المادة والطبيعة ، ولن يحصل له هذا العلم المحض المعبّر عنه بالرؤية واللقاء حتى يلاقي ربّه أو يفنى عن نفسه ، قال تعالى :
أَ وَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ
( فصلت / 54 - 55 ) .
حيث أثبت سبحانه اللقاء الروحي لا الحسي الذي لا يتأتى هذا الأخير إلّا بمواجهة جسمانية وتعين جهة ومكان وزمان . وقال تعالى حاكيا عن لقائه نبيه الأكرم صلّى اللّه عليه وآله وسلّم :
ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى
( النجم / 12 ) وقد نسب الرؤية إلى فؤاد
هامش
( 1 ) تفسير نور الثقلين : ج 2 ص 64 ح 248 .
( 2 ) لاحظ بدقة « المعارف السّلمانية » بتحقيقنا .