وأما النقطة الثانية : أدلة الأشاعرة على جواز الرؤية :
تمهيد :
إنّ مسألة الرؤية البصرية لا تمت إلى الإسلام بصلة ، وما استدل به عليها فمنقوض بحكم الأدلة القطعية ، وتأثّر جمهور العامة بها له جذوره التاريخية ، ولعلّ تسرّ بها إلى المسلمين من المتظاهرين بالإسلام كالأحبار والرهبان والقساوسة ، فصار ذلك مصدرا لبعض الأحاديث في المقام ، مما سبّب جرأة طوائف من المسلمين للأخذ بها واستدعاء الأدلة عليها .
ويشهد لما قلنا ما ذكره العهدان القديم والحديث نؤرّخ بعضا منها :
الأول :
أسفار الملوك الأوّل : الإصحاح الثاني والعشرون / 19 :
« قد رأيت الربّ جالسا على كرسيّه وكلّ جند السماء وقوف لديه عن يمينه وعن يساره ، فقال الربّ من يغوي أخاب فيصعد ويسقط في راموت جلعاد . . . » .
الثاني :
ما ورد في سفر دانيال : الإصحاح 7 / 9 :
« كنت أرى أنه وضعت عروش ويجلس القديم الأيام ، لباسه أبيض كالثلج وشعر رأسه كالصوف النقي وعرشه لهيب نار . . . » .
الثالث :
ما ورد في سفر الخروج : إصحاح 24 / 9 ، 10 :
« ثم صعد موسى وهارون وبآداب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل ، ورأوا إله إسرائيل وتحت رجليه شبه صنعة من العقيق الأزرق الشّفاف . . . ولكنه لم يمدّ يده إلى اشراف بني إسرائيل فرأوا اللّه وأكلوا وشربوا . . . » .
الرابع :
سفر التكوين : الإصحاح 3 / 9 ، 10 :
« فخاطا ( يعني آدم وحواء عليهم السّلام ) أوراق تين وصنعا لأنفسهما مآزر وسمعا صوت الربّ الإله ماشيا في الجنة عند هبوب ريح النهار ، فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الإله في وسط شجر الجنة ، فنادى الربّ الإله آدم وقال له : أين أنت فقال : سمعت صوتك في الجنة . . . » .