( 111 ) و به همينسان اگر حيوان به نحوى لحاظ شود كه در حيوانيت آن جز جسميّت و تغذيه و حس نباشد ، 109 بعيد نيست كه اين حيوان ماده بوده و آنچه بعد از اين [ اوصاف ] است خارج از آن باشد ؛ و چهبسا اين حيوان موضوع و مادهى انسان باشد و نفس ناطقه صورت آن گردد . و اگر [ حيوان ] به نحوى لحاظ شود كه جسم باشد ، اما در معناى جنس [ نه در معنى ماده ] ؛ و وجود حسّ و صور ديگر در معانى اين جسم تجويز شود - حتى اگر نطق يا فصلى مقابل نطق باشد - و ما در رفع چيزى از اين معناى جسم و يا در وضع معنائى در آن بحث نكنيم ، بلكه وجود همه آنها را در هويت آن جايز بدانيم و تنها ضرورت قوهى تغذيه و حس و حركت را در آن جسم شرط بدانيم ، و در وجود ساير معانى و عدم وجود آنها در اين جسم ضرورتى نباشد 110 ، در اين صورت حيوان به معنى جنس خواهد بود .
( 112 ) و كذلك فافهم الحال فى الحساس و الناطق . فإن أخذ الحساس جسما أو شيئا له حس به شرط ألا تكون زيادة أخرى ، لم يكن فصلا بل كان جزءا من الإنسان . و كذلك كان الحيوان غير محمول عليه . و إن أخذ جسما أو شيئا مجوزا له و فيه و معه أى الصور و الشرائط كانت ، بعد أن يكون فيها حس ، كان فصلا و كان الحيوان محمولا عليه .
( 112 ) و حساس و ناطق را هم بايد به همينسان درك كرد : اگر حساس به عنوان جسم يا چيزى كه داراى حس است لحاظ شود به نحوى كه هيچ امر ديگرى در آن نباشد در اين صورت فصل نخواهد بود ، بلكه جزئى از انسان خواهد بود كه حيوان هم بر آن غير قابل حمل است . و اگر حساس به عنوان جسم يا چيزى لحاظ شود كه علاوه بر دارا بودن حس مىتواند هر صورت و شرايطى را دارا باشد در اين صورت فصل بوده و حيوان هم بر آن قابل حمل خواهد بود .
( 113 ) فإذن أىّ معنى أخذته مما يشكل الحال فى جنسيته أو ماديته فوجدته قد يجوز انضمام الفصول إليه - أيها كان - على أنها فيه و منه ، كان جنسا . و إن أخذته من جهة بعض الفصول و تمّمت به المعنى و ختمته حتى لو أدخل شىء آخر لم يكن من تلك الجملة و كان خارجا ، لم يكن جنسا بل مادة . و إن أوجبت له تمام المعنى حتى دخل فيه ما يمكن أن يدخل ، صار نوعا . و إن كنت فى الإشارة إلى ذلك المعنى لا تتعرض لذلك ، كان جنسا . فإذن باشتراط ألا تكون زيادة يكون مادة ، و باشتراط أن تكون زيادة نوعا ، و بألا يتعرض لذلك بل يجوز أن يكون كل واحد من الزيادات على أنها داخلة فى جملة معناه ، يكون جنسا . و هذا إنما يشكل فيما ذاته مركب ، و أما فيما ذاته بسيط فعسى أن العقل
برهان شفا ( فارسى ) — صفحة 98
مساهمون: أبو علي سينا
ص٩٨