و إن لم يكن بيّنا أنه علة له . و لكن لا يكون القياس المؤلف « برهان لم » بعد . فإلى أن يبين ذلك فلا يكتسب به اليقين التام . و إذا تبين بحجة ، بان باعتبار أو حجة ، فيكون اليقين إنما يتم لا بذلك الحد الأوسط وحده ، بل بالحد الأوسط الآخر - و هو الذى يبين أن السبب سبب بالفعل . فكثيرا ما يكون السبب المعطى أولا ليس سببا قريبا ، أو ليس سببا وحده بالذات ، بل هو بالحقيقة جزء سبب . و هذا مثل الحساس : فإنه علة بوجه ما للحيوان . فإذا قلنا : كل حساس حيوان : لم يخل ذلك من أحد وجهين : إما أن يجعل اسم الحيوان مرادفا لأسم الحساس حتى لا يكون الحيوان إلا نفس الشىء ذى الحس ، فيكون حينئذ الأوسط و الأكبر اسمين مترادفين ، و لا يكون أحدهما أولى بأن يكون علة للآخر ، و إما أن يكون معنى الحساس يدل على شىء ، و معنى الحيوان على شىء أكمل معنى منه على ما هو الحق و على ما علمت ، حتى يكون الحيوان ليس شيئا ذا حسّ فقط ، بل جسما ذا نفس غاذية نامية مولدة حساسة متحركة . و أنت تعلم أن نفس كونه ذا حسّ ليس نفس كونه جسما ذا نفس غاذية ناميه مولدة حساسة ، و إن كان هذا لا يخلو عنه . و قد علمت الفرق بين المعنيين ؛ و مع ذلك فليس أيضا يلزم من وضعك شيئا ذا حس من غير وسط و لا حجة أن تعلم أنه يجب أن يكون جسما ذا نفس متغذية نامية مولدة و غير ذلك . فإنك لو فرضت أن هاهنا جسما له حس و لا شىء من ذلك ، لم يمتنع عليك تصوره بالبديهة . نعم ، قد تستنكره و تجد الوجود يخالفه ، و ليس اليقين يصير يقينا بمطالبقة الوجود له و بالاستقراء كما قد علمت . لا ، بل كل ما لا تنكر البديهة وجوده فإنك تجوز وجوده ؛ و كل ما جوزت وجوده فليس مقابله يقينا لك .
( 75 ) هر چيزى كه علّت حدّ اكبر باشد صلاحيت دارد كه براى آن حدّ اوسط قرار گيرد ، و اگر عليتّش روشن نباشد ، قياسى كه از اين طريق تأليف مىشود « برهان لم » نخواهد بود ، مگر عليّتش روشن شود و گرنه از آن يقين تام اكتساب نمىشود . و وقتى عليّتش توسط دليلى بيان شود ، در واقع عليت حد اوسط به اعتبار آن دليل روشن مىگردد ، و در اين صورت حدّ اوسط به تنهايى توليد يقين نمىكند ، بلكه يقين توسط حدّ اوسط ديگرى كسب مىشود - و آن حدّ اوسط عبارت از چيزى است كه روشن مىسازد كه حدّ اوسط [ اوّلى ] ، بالفعل علّت است . و چه بسا سبب مورد نظر سبب قريب نباشد ، يا به تنهايى سبب نباشد ، بلكه در حقيقت جزء سبب باشد 70 . مثل حساس ، كه به وجهى علّت حيوان است . وقتى مىگوييم : هر حسّاس حيوان است ، اين سخن از دو حال خارج نيست : يا اسم حيوان مرادف اسم حسّاس است به نحوى كه معنى حيوان چيزى جز امر داراى حسّ نيست ، كه در اين صورت حدّ اوسط و حدّ اكبر دو اسم
برهان شفا ( فارسى ) — صفحة 67
مساهمون: أبو علي سينا
ص٦٧