الذى بحسب تحقق الأمر فى نفسه فمتأخر عن مطلب « هل » البسيط . فإن الذى يطلب ما ذات الحركة و ما الزمان فإنما يطلب مائية أمر موجود عنده . و أما إن طلب أحد هل حركة أو هل زمان أو هل خلاء أو هل إله موجود ، فيجب أن يكون فهم أولا ما تدل عليه هذه الأسامى :
فإنه يمكن أن يعلم ما يدل عليه الاسم و لا يعلم هل ذلك المدلول عليه موجود أو غير موجود . و إن كان الحد إنما هو بالحقيقة للموجود ، و لكن لا يوقف فى أول الأمر أن هذا القول حد بحسب الاسم أو بحسب الذات إلا بعد أن يعرف أن الذات موجودة . و لذلك يوضع فى التعاليم حدود أشياء يبرهن على وجودها من بعد كالمثلث و المربع و أشكال أخرى حدّت فى أول كتاب « أسطقسات الهندسة » . فكان حدّا بحسب شرح الاسم ، ثم أثبت وجودها من بعد ، فصار الحد ليس بحسب الاسم فقط بل بحسب الذات : بل صار حدا بالحقيقة . و يجب أن يعلم أن الفرق بين الذى يفهم من الاسم بالجملة و الذى يفهم من الحد بالتفصيل غير قليل . فكل إنسان إذا خوطب باسم فهم فهما ما و وقف على الشئ الذى يدل عليه الاسم إذا كان عالما باللغة . و أما الحد فلا يقف عليه إلا المرتاض بصناعة المنطق .
فيكون أحد الأمرين معرفة ، و الثانى علما ، كما أن الحس معرفة و العقل علم .
( 46 ) مطلب « ما » كه برحسب اسم باشد بر همهى مطالب مقدّم است ؛ و امّا مطلب « ما » كه برحسب تحقّق شئى در نفس الامر باشد از مطلب « هل » بسيط متأخر است . زيرا كسى كه از ذات حركت و زمان مىپرسد در واقع از ماهيت امرى كه به نظر او موجود است مىپرسد . امّا اگر كسى بپرسد كه : آيا حركت يا زمان يا خلأ يا خدا موجود است ، بايد اوّل مدلول اين اسامى را بداند : زيرا ممكن است مدلول اسم را بداند ، و با اينحال نداند كه آيا اين مدلول موجود است يا نه . و هرچند حدّ در حقيقت فقط براى امر موجود وجود دارد ، لكن معنى [ اسم ] در بادى نظر به حسب اسم يا به حسب ذات حدّ نيست مگر بعد از دانستن اينكه ذات موجود است . و به همين خاطر در رياضيات حدود اشيايى وضع مىشود كه وجود آنها بعدا از طريق برهان اثبات مىگردد ، مانند مثلث و مربع و اشكال ديگرى كه حدّ آنها در اوّل كتاب « اصول هندسه » آمده است . اين حدّ به حسب شرح الاسم حدّ است ، سپس [ وقتى ] وجود آن اثبات مىگردد ، آنگاه ديگر فقط به حسب اسم حدّ نيست ، بلكه به حسب ذات نيز حدّ مىشود و بلكه حدّ حقيقى مىگردد 45 . و لازم است دانسته شود كه فرق بين آنچه از اسم به نحو اجمال فهميده مىشود با آنچه از حدّ به نحو تفصيل فهميده مىشود ناچيز نيست . پس وقتى اسمى بر كسى عرضه شود ، اگر وى با آن زبان آشنايى داشته باشد ، از آن اسم چيزى مىفهمد و بر مدلول آن واقف مىگردد . امّا بر حدّ كسى جز آنكه در صناعت منطق ممارست دارد واقف نمىگردد ؛ و
برهان شفا ( فارسى ) — صفحة 47
مساهمون: أبو علي سينا
ص٤٧