فيطلب بالبرهان .
( 676 ) به طور كلّى حدّ بر ماهيت شىء دلالت دارد و برهان بر ثبوت شىء براى شىء ، و ثبوت شىء از ماهيت شىء غريب است و خارج از آن است و بعيد نيست كه مورد جهل واقع شده و همانطور كه مىدانى با برهان طلب شود . 588
الفصل الثالث فى أن الحد لا يقتنص أيضا بالقسمة و الاستقراء ، و تأكيد القول فى هذه الأبواب و فى مناسبة بعض البراهين مع الحدود و تنبيه بعض البراهين على الحدود ( 677 ) و ليس لقائل أن يقول إن حدّ الشىء مستنبط بالقياس الشرطى من حد ضدّه ، لأن حدّه ضدّ حد ضدّه ، فمثلا إنا إذا علمنا أن حد الشر هو الأمر المشتت الغير المنتظم ، علمنا أن حد الخير هو الأمر الملتئم المنتظم بأن نقول هكذا : إن كان حد الشر أنه هو الأمر المتشتت الغير المنتظم ، فحد الخير هو أنه الأمر الملتئم المنتظم ، ثم نستثنى ، لكن حدّ الشر كذا ، فإذن حدّ الخير كذا ، فإن الجواب عن هذا على وجوه أربعة :
فصل سوّم در اينكه حد از راه تقسيم و استقراء نيز به دست نمىآيد ، و تأكيد سخن در اين باب ؛ و در مناسبت بعضى براهين با حدود و آگاهيدن بعضى براهين بر حدود 589
( 677 ) كسى نمىتواند بگويد كه حدّ شىء از طريق قياس شرطى از حدّ ضد شىء قابل استنباط است ؛ زيرا حدّ شى ، ضد حدّ ضد شى است . 590 بنابراين مثلا هرگاه بدانيم كه حدّ شر عبارت است از « امر متشتّت غير منتظم » . دانستهايم كه حدّ خير عبارت است از « امر ملتئم منتظم » ، و بگوئيم كه : اگر حدّ شر عبارت است از امر متشتت غير منتظم ، پس حدّ خير عبارت است از امر ملتئم منتظم ، سپس استثناء كنيم كه ، لكن حدّ شر چنين است ، بنابراين حدّ خير