بالقوهى « ما » است نسبت به حد اوسط . اما پرسش بالفعل از اينكه حد اوسط چيست ، اگر حد اوسط مجهول باشد روشن است .
( 622 ) فقول المعلم الأول « الموجود بالجزء » يعنى الموجود « شيئا مّا » . و « الموجود بالكل » يعنى به الموجود على الإطلاق .
( 622 ) منظور معلّم اول از « موجود بالجزء » موجودى است كه وصفى را دارد ، و منظور او از « موجود بالكل » يعنى موجود بهطور مطلق . 534
( 623 ) و الموجود « شيئا مّا إما شيئا جوهر يا للموضوع ، أو عرضا ذاتيّا أو عرضا خارجيا .
( 623 ) و موجودى كه وصفى را داراست ، يا جوهرى براى موضوع است ، يا عرض ذاتى است و يا عرض خارجى است .
( 624 ) ثم يقول المعلّم الأوّل : أعنى بالموجود على الإطلاق الشىء المطلوب هل نفسه موجود ؟ مثل قولنا هل المثلث موجود أو الاله ؟ فهذا إنما يبحث عن وجود نفس الموضوع . و أما هل المثلث كذا ؛ أو هل الاله سبب للشىء ، فإنه إنما يبحث عن وجود عارض ما أولا حق . و هذا هو الموجود شيئا ما .
( 624 ) سپس معلم اول مىگويد : مقصود من از موجود على الاطلاق چيزى است كه موجوديّت آن پرسيده مىشود ، مانند اينكه آيا مثلث يا خدا 535 موجود است ؟ و اين از وجود نفس موضوع بحث مىكند . و امّا اينكه آيا مثلث چنين و چنان است ، يا آيا خدا سبب چيزى است ، از وجود عارض يا لاحقى بحث مىكند ، و اين همان موجودى است كه وصفى را دارد .
( 625 ) فقد بان من هذا أن المطالب بالقوة ترجع إلى هل الشىء و إلى ما الشىء . و أن مطلب اللّمّ بحث عن ما الشىء بوجه ، لأنه بالقوة بمعنى ما الأوسط .
( 625 ) از اينجا روشن مىشود كه مطالب ، بالقوه به « هل » و « ما » بازگشت دارند . و
برهان شفا ( فارسى ) — صفحة 387
مساهمون: أبو علي سينا
ص٣٨٧